Az árucikké vált én és a Z generáció tervezett összeomlása

A Covid óta a „mentális egészségügyi válság” a háttérzenéből fülsiketítő zajjá változott. Állítólag a társadalom minden részét érinti, de leginkább a Z generációt, az 1997 és 2013 között születetteket. A francia adatok jól mutatják a mértéket: az előző évtizedhez képest a pszichiátriai kórházi kezelések száma 2021–2022-ben 106 százalékkal nőtt a 20–24 évesek, 163 százalékkal a 15–19 évesek, és megdöbbentő, 246 százalékkal a 10–14 éves gyermekek körében. A kutatók egy évtizedet töltöttek az adathalmazok vitájával. 

A szülők egyetlen bűnöst keresnek, akit hibáztathatnak, vagy egy eszközt, akit elkobozhatnak. Miután kimerítették a modern bánatokra kínált, több tudatosságot, több szolgáltatást, több gyógyszert és több önkifejezést kínáló vezetői és terápiás válaszokat, az intézmények most a közösségi hálózatok korhatár-ellenőrzésének botjára vagy a mesterséges intelligencia által kidolgozott félelempornóra vágynak. Két kiváló könyv, amelyet két Z generációs szerző írt, és idén jelent meg, elutasítja a szokásos magyarázatokat és azok lusta gyógymódjait. Nem tagadják az okostelefonok, a lezárások vagy a mindenütt jelenlévő pornográfia katasztrofális hatásait. Ragaszkodnak ahhoz, hogy ezek csak olaj voltak a jól bevált tűzre.

Freya India LÁNYOK®: Z generáció és minden áruvá válása című könyve a lánykor belső világából szól. Pierre Valentin A Z generáció rosszulléte című műve , amely sajnos angolul még nem érhető el, Christopher Lasch-ot alapul véve szélesíti a perspektívát a teljes Zoomer generációra. Együttesen olvasva egyetlen eseményt írnak le: a belső élet átkerülését a családoktól, egyházaktól, szakmáktól és a hétköznapi felnőtt tekintélytől egy gyámkodó, piacterápiás komplexumba, amely egy alapvetően függő és gyenge én létrehozására specializálódott. Más szóval, a „mentális egészségügyi válság” nem véletlenül, hanem szándékosan következik be.

India és Valentin könyvei nem felcserélhetők. India egy brit nő, aki 1999-ben született, tizenegy évesen kapott okostelefont, majd később kijelentkezett, hogy gondolkodhasson... és élhessen. Népszerű Substack című könyve elengedhetetlen olvasmány arról, milyen érzés egy lánynak elégedett felnőtté válni.

A GIRLS® személyes anélkül, hogy memoár lenne, és kutatáson alapuló anélkül, hogy semmitmondó újságírás lenne. Az 1998-ban született Valentin francia politikai esszéíró. Témája messze túlmutat azon, amit a képernyők tesznek a fiúkkal vagy a lányokkal. Ez egy egész korosztályt érint, a korai serdülőkortól a harmincas évek végéig, akiknek a közös élménye már nem háború, gazdasági válság, zenei ízlés vagy közös munka, hanem egy pszichiátriai görbe. A szakemberek egyetértenek abban, hogy ez a generáció depressziósabb, szorongóbb, törékenyebb és boldogtalanabb, mint az elődei. De teljesen félreértik, hogy mit is jelent ez a tény.

A Lányságnak Hívott Márka

India címe a lényeg. A lányokat LÁNYOKKÁ alakították át. Szűrők alatt díszek, társkereső alkalmazásokon látható tárgyak, menedzselt márkák, közönségnek csomagolt és nyilvános értékelések alapján árazott életek. A könyve nem egy újabb önelégült és bosszantó prédikáció, amelyet a luxussztoicizmus jegyében vettek fel a „túl sok Instagramról”, mint Jonathan Haidt lusta befejezése a The Anxious Generation című könyvében.

Ebben a könyvben az ateista Haidt tömeges transznacionális tilalmakért érvel, különösen a korhatár-ellenőrzésért, és ahogy Pierre Valentin ironikusan rámutat, a vallás haszonelvű dicsőítésével zárja! Aprólékosan részletes beszámoló arról, hogyan aknázta ki egy iparágak hálózata a lányok legősibb sebezhetőségeit azzal, hogy árucikké alakította és felhatalmazásként forgalmazta azokat. A szépség, a pszichiátria, a pornográfia, a randizás és a technológia mind befelé, a megjelenés, az érzések és az étvágy felé irányítja a figyelmet. Mandeville méhmeséjének szinte burleszk változatában ez a hiúság felszabadulássá változott.

A GIRLS® hat állomáson halad keresztül. A Filtered a lányok arcukkal és testükkel kapcsolatos szorongásaira összpontosít, melyeket olyan alkalmazások dolgoznak fel, amelyek kezdetben nagyon kevés szűrővel rendelkeztek, majd állandó és könyörtelen ítélőszékké váltak. A Diagnosis a hétköznapi boldogtalanság hordozható identitássá alakítását jelenti, kiegészítve a nyelvvel, a közösséggel és egy olyan termékcsaláddal, amely a mentális egészséget dollármilliárdokat érő piaccá alakítja, ahol az influenszerek, a terápiás alkalmazások, mint például a Better Help, és a gyógyszergyárak mind profitálnak a lányok fájdalmából.

Dokumentált leírás egy olyan életről, amelyet a társadalmi státusz és a népszerűség kettős igájában éltek, és arról, hogyan váltak Freya India generációjának fiatal lányai „a történelem leginkább dokumentált generációjává”. Az eltávolodott és eltávolodott generáció a társadalmi és erotikus utóhatás: szimulált barátság, szimulált szex, egy generáció, amely hangosan beszél az önszeretetről és a testpozitivitásról, és amely az étkezési zavarokkal foglalkozó klinikák és kozmetikai beavatkozások iránti keresletet is növeli. Az „Empowered” – idézőjelben – a szlogen, amely bezárja a csapdát. Egy lány, akinek azt mondják, hogy a jövő nő, hogy bármi lehet, hogy az érzései szentek, felfedezi, hogy szorong, kockázatkerülő és fél a jövőtől. Az iparágak, amelyek gratuláltak neki, boldogan kezelik a félelmeit.

India érvelésének erőssége abban rejlik, hogy nem fog hízelegni a generációjának, és nem fog gúnyolódni rajta. Tudja, mit veszített a generációja. Tudja, hogy a külsővel, a státusszal, a barátsággal és a romantikus szerelemmel kapcsolatos régi szorongások nem egy hírfolyammal kezdődtek. Ami azonban a Facetune-nal és a Snapchat Lencséivel kezdődött, az ezeknek a szorongásoknak az elviselhetetlen mértékig való felerősödése volt, és azok a cégek ragadták magukkal, amelyek a valaha is teljes lét lehetetlenségéből profitálnak. A felnőtté válás mindig nehéz volt, de semmi sem hasonlított ahhoz, mint egy algoritmikus piacon felnőni, amely a belső életet tette az utolsó határterületté, amit betakaríthat és üzleti modellé alakíthat. Néhány leírása erről a létezési formáról mélyen megindító:

„Az én generációm sosem ismerte a szerelem fogását pöccintés és előfizetéses modellek nélkül. Mielőtt a Pornhubot néztük volna, soha nem tapasztaltuk meg az első csókot, vagy foghattunk kezet egy fiúval. A flörtölésről sem ismertünk semmit, mielőtt Instagram-üzenetek küldése vagy Snapchat-sztorikra való reakció lett belőle. A barátságról sem ismertünk semmit, mielőtt az Snapstreakek fenntartását és egymás kellékként való használatát jelentette volna az online népszerűséghez.”

És a szabadság – soha nem éreztük a szabadságot, hogy esetlenül felnőhessünk, hogy fiatalok és buták legyünk, és ostoba hibákat követhessünk el anélkül, hogy félnénk, hogy azok felkerülnek az internetre. Vagy a szabadságot, hogy elérhetetlenek legyünk, hogy egy időre kikapcsolódjunk, az olvasási visszaigazolások és az aktív státuszok nyomása nélkül. Soha nem ismertük a gyermekkort, amelyet élmények, kockázatok és függetlenség hajszolásával töltöttünk ahelyett, hogy lájkokat kergettünk volna a képernyőn. Soha nem ismertük az életet dokumentálás, marketing és megszállott elemzés nélkül, ahogy haladtunk.”

Három lényeges dolog veszett el az ő generációja számára: 

(1) a hovatartozás, a gyökerek érzése, a közösség érzése, amelyet valami nálunk nagyobb dologként élünk meg;

(2) erkölcsi útmutatás érzése. A múltban, írja, „az útmutatás családoktól, közösségektől, vallási vezetőktől, közös értékektől és kulturális hagyományoktól érkezett. Ezek nagy része mára a múlté. Most úgy tűnik, mintha a világ túl gyorsan haladna a bölcsességhez, ezért a felnőttek nagyrészt hátrébb léptek […] És amikor a felnőttek hátrébb léptek, a vállalatok léptek közbe.”

És (3) önmagunkat. A kérlelhetetlen áruvá válás, írja, „zavart okoz azzal kapcsolatban, hogy kik vagyunk, mit akarunk, és mi tenne minket boldoggá – egy olyan zavart, amelyet a vállalatok arra várnak, hogy kihasználjanak […] Azok a dolgok, amiket elvesztettünk, azok a dolgok, amik emberré tesznek minket.”

A program sikeres volt

Valentin ugyanebből a roncsból indul ki, és elutasítja az orvosi monopóliumot a jelentésére vonatkozóan. Gondoskodik arról, hogy elkerüljön egy hármas módszertani hibát: a felnőtt „fiatalság”-ot, amely dicsőíti a fiataloktól származó dolgokat; a felnőtt kritika nagymértékű alkalmazását, amely csupán ennek a jámborságnak az ellentéte; és a fiatalok saját youngizmusát, amely a fiatalságot a kinyilatkoztatott igazság hordozójának tekinti. 

Generációja, írja, „jelentésválságban szenved […], amely abból a tényből fakad, hogy lemondtunk arról, hogy közös projekttel rendelkező kollektívaként definiáljuk magunkat, és egyének összességének tekintsük magunkat, akiket semmi sem köt össze, kivéve talán az érdekeket”.

Más szóval, folytatja, „a mentális egészségügyi válság nem egy folyamaton belüli baleset, hanem antropológiai döntéseink teljes körű alkalmazásának következménye. A program sikeres volt, a fiatalok pedig kudarcot vallanak.” 

Ha a válság csak pszichiátriai jellegű lenne, a terapeuták, a figyelemfelkeltő kampányok, a diagnosztikai kategóriák és a receptek robbanásszerű növekedése mára meggörbítette volna a görbét. Távolról sem. Az adatok egyik éles töréspontja a 2010-es évek első felére esik, ugyanazokra az évekre, amikor a fiatal amerikaiak nagy számban kezdtek egyetérteni abban, hogy az élet gyakran értelmetlennek tűnik. Összehasonlításképpen: a Snapchat 2011-ben, a TikTok 2016-ban, a Discord pedig 2015-ben indult. 

Kétségtelen, hogy a telefonok számítottak ebben a drámában. A Covid is. De Valentin azt állítja, hogy ezek a sokkok súlyosbították a már amúgy is működő dinamikákat: egy individualizmust, amely szolipszizmussá degradálódott, és feloldja azokat a kötelékeket, amelyek egykor összetartották az embert; egy jövőt, amely már nem engedi meg a kivetítést; egy ideológiai militánsságot, amely elszigeteli saját híveit; és egy terápiás kultúrát, amely klinikai problémaként kezeli a hétköznapi erkölcsi életet. Mindez, állítja, a túlélés kultúráját táplálja, ahol „a mindennapi élet a szélsőséges nehézségeknek kitettekre kényszerített túlélési stratégiák alapján alakul ki” – írta Christopher Lasch.

Pontosan ez az utolsó pont az, ahol Lasch belép a képbe, és ahol India és Valentin érvei eggyé olvadnak.

A psziché három fele

Valentin zseniális húzása, hogy érvelését Lasch azon kísérletére építi, hogy a politikai tájképet a felettes én, a racionális én és az énideál pszichoanalitikus kategóriáin keresztül újradefiniálja. A Minimális Én című művében Lasch azt állította, hogy a régi bal-jobb térkép már nem írja le pontosan az ország mélyen gyökerező nézeteltéréseinek forrásait. Ehelyett három pártot különböztetett meg, amelyek az emberi pszichét leíró három pszichoanalitikus fogalom köré szerveződtek.

A szuperego pártja a modern rendetlenséget a gátlások és az internalizált tekintély összeomlásának eredményének tekinti. Gyógyíre a korlátok, a tabuk és az impulzusokat elutasító lelkiismeret helyreállítása. Bár átfedésben lehet a kortárs jobboldallal, ezt a pártot nem szabad összekeverni vele. Sok konzervatív, akiket paleoliberálisoknak neveznék, nagyon rosszul érti a szuperegót; a fogyasztó szabadságát akarják, és amikor ez a szabadság káoszt teremt, nem haboznak az állam kényszeréhez nyúlni. 

Az ego pártja, a racionális én, a problémát elégtelen alkalmazkodásban látja. Erre egy erősebb megküzdési apparátus kínál megoldást: a terápia mint kompetenciafejlesztés, a jól menedzselt egyén, aki az érzést optimalizálandó kockázatként kezeli. Ez teljesen egyértelműen illeszkedik a technokrata ethoszhoz és a prométheuszi technológiai impulzushoz.

Az énideál pártja, amelyet Lasch Nárcisz pártjának nevezett, az elfojtásban látja a problémát. Orvosi megoldása a tiltó szülőtől való megszabadulás és a határtalan önmegvalósítás idealizált képeivel való azonosulás. Történelmileg ez volt a kulturális baloldal és a bűntudat elleni neofreudiánus lázadás evangéliuma. A gyakorlatban nem teremtett szabadságot. Büntető szakadékot hozott létre az én grandiózus képe és a világban valójában élő, kiüresedett én között.

Valentin szerint a Z generáció azután nőtt fel, hogy az emberi és az érett felettes én alkotta párt már elvesztette a versenyt, vagy pontosabban lemondott a trónról egy olyan kultúrában, amely a másik két párt egyetlen gépezetté olvasztotta össze. A terápiás racionális én és az árucikké vált énideál most együtt működik, hogy megszilárdítsa a gyenge személyiséget, amelyet Lasch minimális énnek nevezett, és amelyet a pszichés kényelem iránti egészségtelen megszállottság jellemez. Nyilvánvaló, hogy Lasch 1994-ben halt meg, azaz három évvel a Z generáció első évfolyama előtt, tehát ez az evolúció megelőzte a Z generációt, de ekkor ért el a folyamat a befejezéséhez közeli szakaszt.

Ebben az elrendezésben, írja Valentin, a racionális én nem a késleltetett kielégülés és az empirikus tesztelés régi liberális egoja. Ez az alkalmazás által közvetített én, amely nyomon követi a hangulatot, címkék körforgása alapján diagnosztizálja magát, közönség előtt lép fel, és más embereket bakteriológiai kockázatként kezel. Lasch nyomán Valentin fájdalmas pontossággal írja le a terápiás paradigmát.

Szakralizálja a páciens érzéseit. Az erkölcsi ítéletet erőszakként kezeli. Lejáratja a tekintélyt mint olyat. Megszabadítja a személyt a felelősség terhétől, miközben egy nagyon büntető paternalizmust gyakorol, amit nem nevez meg. Különösen erőteljes az angolszász-protestáns országokban, ahol a 19. ^századi protestáns liberális vallás termékenyebb talajjá tette, megmagyarázva, hogy miért jutott el a legmesszebbre az Egyesült Államokban az a terápiás kultúra, amely a polgári életet „mentális egészséggé” fordítja. De gyorsan utoléri a zombi katolikus kultúrákat, mint például Franciaországot, és a terápiás moralitás térnyerése valószínűleg az európai társadalom amerikanizálódásának egyik legmélyebb trendje.

India ugyanezen ego kereskedelmi arcát mutatja. A terápia már nem ritka és költséges beszélgetés. Ez egy előfizetés, egy chatbot, egy aznapi recept, egy tartalomműfaj. A diagnózis nem egy élet nehéz vizsgálatának kezdete. Ez egy márkahovatartozás. A Diagnózis című fejezetében szereplő lány és a váróteremben lévő beteg ugyanaz az alak két szemszögből nézve: ő egy olyan személy, akit arra hívnak, hogy megtapasztalja a lelkét, mint egy kezelést igénylő állapotot.

Termékek és az anyaméh

Az énideál párhuzamos leépülésen ment keresztül. Egészséges formációban igényes és humanizáló. Egy szülő, egy tanár, egy szent, egy király, egy mentor internalizált képe: valaki, akivel a fiatal azonosulni tud, és akit védelmezőként és modellként tekinthet. Amit India dokumentál, az egy ingadozó példakép, amelyet óránként meg lehet vásárolni. Szűrők, rutinok, az „az a lány” esztétika, a pornográfiából letöltött szexuális forgatókönyv, a soha nem tisztátalan politikai személyiség: ezek nem a felnőttkor modelljei. Ezek a legrosszabb fajta nyugtalanság receptjei, egy olyan éné, amely soha nem lehet elégedett, és amelyet elektronikus jelek ellentmondásos utasításokkal bombáznak.

Valentin durvább formulája szerint generációjának implicit ideálja az anyaméhben az élet óceáni megelégedettsége. A Z generáció túlélő képzeletét a gubó, az odú, a kézbesítő alkalmazás, a klímavezérelt belső tér metaforája formálja, ahol a külvilágot szennyeződésnek tekintik. Ezek nem pusztán életmódbeli tények. Az énideál méhbe való visszafejlődését jelentik, attól, hogy ilyen felnőtté váljunk, odáig, hogy soha ne kelljen súrlódásokba születnünk.

Az anyaméh-élmény ellentéte egy paranoid külső, egy neohobbesiánus felfogás, mely szerint az utca, a munkahely, az ellenőrizetlen másik és a meg nem írt jövő inkább kezelendő fenyegetések, mintsem belépni kívánt világ. India figyeli, ahogy a lányok termékké válnak. Valentin egy generációt figyel, amely nem hajlandó megszületni.

Szégyen törvény nélkül

Mindeközben a felettes én nem tűnt el. Archaikussá, távolivá és vakon büntetővé változott. Ahogy Lasch írta egy Valentin könyvében részben idézett idézetben, a modern ember, aki apák nélkül néz szembe a világgal, „egy távoli, bosszúálló apát képzel el, és a világot úgy látja, mint amely élesen megosztott a hatalom és a tehetetlenség között […] Pszichológiailag fontos szempontból gyermek marad, akit olyan tekintélyek vesznek körül, akikkel nem azonosul, és akiknek a tekintélyét nem tartja legitimnek. Egyetlen jelentőségük számára az, hogy nyers felsőbbrendű erőt képviselnek, amely képes meghiúsítani a kívánságait.”

„Ha meghajol ezek előtt a tekintélyek előtt” – folytatja Lasch –, „az csak azért van, mert fél a megtorlástól.” Végül, vonja le a következtetést, „lehet, hogy bosszúálmokat dédelget, amelyek legelterjedtebb formája talán a fiatalok általános felkelésének fantáziája.” 

Ebben a helyzetben a szégyen már nem az a hang, amely azt mondja, hogy megszegtél egy törvényt, amelyet meg tudsz nevezni. Ez az a hang, amely azt mondja, hogy megbuktál a márkával. Ezért van az, hogy a szélsőséges privát engedély kultúrája szélsőséges nyilvános erkölcsi terrorizmust eredményez, olyan mértékben, amelyet csak az Állam képes végrehajtani. Valentin itt ismét Laschot idézi: „A felettes én egyetlen alternatívája […] a szuperállam.”

A viktoriánus apa eltűnt. Helyét egy sokkal büntetőbb, soha nem alvó táplálék vette át, és a Z generáció furcsa előszeretetét, hogy minden alkalommal az állam közbenjárását kérjék, amikor pszichés kényelmüket megzavarják. Ez számos egészségtelen formát ölthet, például a feljelentés széles körű alkalmazását, valamint az úgynevezett „ co-complotisme ” térnyerését, amit „ cooonspirationizmusnak ” is nevezhetünk , vagyis azt a tendenciát, hogy a vad összeesküvés-elméletekben higgyenek a túlélés eszközeként egy olyan társadalomban, amely érthetetlen a fiatal férfiak és nők számára.

Az „Ideológiai aktivizmus és rossz közérzet” című fejezetben Valentin elemzi az ideológiai radikalizálódás, különösen a szélsőbaloldalon tapasztalható, és a mentális problémák térnyerése közötti mély összefüggést. Azért tör be a politikai ideológia a létezés minden szegletébe a vastagabb nyelvhasználat. Valentin megjegyzi ugyanazon fiatalok lelki nyugtalanságát, akik megtöltik a klinikákat. Azok, akik vallást gyakorolnak, átlagosan jobban védettek, nem azért, mert a vallásosság egyfajta wellness trükk, hanem azért, mert a hála és a kötelességtudat kirántja az embert a tükörből.

Amikor azonban a keresztény mátrix elvékonyodik, a politika és az orvostudomány beront, hogy betöltse a bűn, a kegyelem és a közösség régi hivatalait. És ezek nem helyettesíthetik azokat. A nagyszabású magyarázatok, amelyek miatt az illető irrelevánsnak vagy történelmileg feleslegesnek érzi magát egy olyan drámában, amelyben semmilyen szerepet nem játszik, általában elidegenítő ideológiák felé taszítják a fiatalokat. A beszédet felügyelő, határeseti szektaszerű csoportok a valóság árán kínálják a hovatartozást. India női online világa ugyanezen helyettesítés intim változata: a traumát tartalommal, a reputációkezelést erkölccsel, a politikát otthonnal téveszti össze.

Átvitel

Együttesen ez a két könyv dacol az udvarias vitákkal és felforgató hatásúvá válik. A válságot nem oldják meg kémiai vegyületek és jobb hozzáférés ugyanahhoz a paradigmához, amely hozzájárult a válság létrejöttéhez. Nem oldja meg egy befogadóbb táplálkozás vagy az, hogy megtanítjuk a lányokat szeretni a márkát. Nem oldja meg az, hogy minden személyes kudarcot egy Rendszer működéseként, és minden személyes sebet egy felmentő traumának magyarázunk. Ezek a racionális én és az egoideál összeolvadt feleinek gyógymódjai. Hosszú távon működtek, de a görbék nem hajlanak.

Mit jelentene akkor az, ha Lasch harmadik elhanyagolt cselekvőképességét ismét komolyan vennénk anélkül, hogy a kísérletet a rend helyreállítására irányuló néma varázsigegé változtatnánk? Ezt próbálják megfogalmazni India és Valentin, alázatosan és gyakran nagyon megható módon.

Ez azt jelentené, hogy beismerjük, a tekintély nélküli szeretet nem teremt lelkiismeretet, és ha már itt tartunk, a tekintély szeretet nélkül sehová sem vezet. India generációját gyakran olyan felnőttek nevelték, akik büszkék voltak a vallással, a szokásokkal és a tiltás jogával szembeni gyanakvásukra. Valentin generációja egy olyan családot örökölt, amelyet az érzelmi kibontakozás érdekében egyenlő felek privát társulásaként kódoltak. Az érzelmek „autarkikus bunkerének” formájában lévő család némileg gyengéd lehet, de ahogy Lasch írta 1977-es könyvében, a Menedék egy szívtelen világban: Az ostromlott család címűben , rosszul felszerelt egy világ közvetítésére... és nagyon ki van téve a szakértők behatolásának. Egy gyermeket végtelenül igazolhatnak, és még mindig beavatatlan maradhat. A telefon ekkor azt teszi, amit egy gyenge felnőtt világ már nem: a tekintetet, az uralmat, az ideált és a büntetést nyújtja, egy csepp emberségesség nélkül.

Ha komolyan vesszük ezt a kihívást, az azt is jelentené, hogy elismerjük, a forma nélküli szabadság nem ajándék a fiatalok számára. Mind Valentin, mind India a választás paradoxonjára támaszkodik. Egy küszöbön túl a lehetőségek már nem emancipálnak, és kimerülnek. India lányai elméletileg bármik lehetnek, és ezért nem viselhetik el annak kockázatát, hogy valamikké váljanak. A szexualitás recessziója a mindenütt jelenlévő pornográfia mellett, az anyaság rettegése az autonómia kultusza mellett, a képtelenség elképzelni a jövőt, kivéve az éghajlatot, a háborút vagy az összeomlást: ezek nem egy olyan generáció jelei, amelynek egyre több engedélyre van szüksége. Egy olyan generáció jelei, amelytől megtagadták az igazi felnőttek méltóságteljes kényszerét.

Ez azt jelentené, hogy az átörökítést a régi értelemben vett politikai problémaként kezeljük: olyan gyakorlatok átadásaként, amelyek egésszé teszik az ént. Ez egyúttal igazolná az Új Baloldal által felvetett legfontosabb kérdést: hogy a személyes valóban politikai. Egy méhbe zárt generációt nem fognak kioktatni az utcára. Olyan munkára lesz szüksége, amely nem személyes márka, olyan imádatra, amely nem egy hangulat, olyan barátságra, amely többet jelent, mint egy követési kattintás, és mindenekelőtt olyan felnőttekre, akik hajlandóak arra, hogy ne szeressék őket. India bezárkózási ösztöne erre mutat. 

India nem kínál ötpontos tervet. Olyan közösségre mutat rá, amely nem közönség, és olyan dologba vetett hitre, ami nem monetizálható, vagy – ahogy a kereszténység árucikké válásáról szóló egyik friss cikkéből is kiindulva –, ami nem „egy újabb dolog, amit a telefonomon csinálhatok”. Ez üresen hangozhat a paleoliberális boomerek számára, akik azt hiszik, hogy bármit meg lehet oldani olyan langyos politikákkal és jogszabályokkal, mint a korhatár-ellenőrzés vagy a TikTok átszervezése. Ezek a kérdések mélyen személyesek, és a belső életet nem lehet törvénybe iktatni, vagy szakpolitikai dokumentumokkal kezelni. Ehhez az életformák rekonstrukciójára van szükség, amelyeket a vállalatok és a klinikák váltottak fel és tettek furcsává. Ez a feladat sokkal többet igényel, mint egy seregnyi túlképzett politikai zseni. 

Egy generációt arra tanítottak, hogy termékként, páciensként és profilként élje meg önmagát. A kiút nem egy kedvesebb termék, egy megerősítőbb türelem vagy egy hitelesebb profil. A kiút egy olyan lélek és test visszaszerzése, amelyek nem eladók, valamint a divatjamúlt cselekvőké, beleértve a felettes ént is, mint valami mást, mint egy elveszett rend puszta felidézését vagy a keresztény hit visszatérésére irányuló haszonelvű felhívásokat. Freya India megmutatta, mit tett a piac a lányokkal, amikor tükröt kapott.

Valentin megmutatta, mit tesz egy kultúra a fiatalokkal, amikor minden bánatot diagnózissá, minden kötelességet pedig traumává alakít. A többi már csak átörökítés: a lassú, haszontalan munka, amelynek során megtanítjuk a következő gyermeknek, hogy ő nem egy márka, hogy ő nem egy eset, és hogy a méhen kívüli világ, bár nem hízelgő számukra, sajnos az egyetlen hely, ahol emberi életet élhetünk. És ki tudja, talán még egy jót is.