Itt a videó linkje a Hillsdale College-ban tartott, mesterséges intelligenciáról és transzhumanizmusról szóló előadásomhoz. Mellékelem az előadás szövegét, ha inkább olvasni szeretnéd, mint megnézni.
MI és transzhumanizmus
Feltörhető állatok
Barátaim, hadd mutassam be nektek Yuval Noah Hararit, egy nagy ötletekkel teli embert. A Covid-válság idején ezt magyarázta: „A Covid kritikus fontosságú, mert ez az, ami meggyőzi az embereket arról, hogy elfogadják, legitimálják a teljes biometrikus megfigyelést. Ha meg akarjuk állítani ezt a járványt, nemcsak az embereket kell megfigyelnünk, hanem azt is, hogy mi történik a bőrük alatt.” 60 jegyzőkönyvet interjú Anderson Cooperrel együtt Harari megismételte ezt a gondolatot: „Amit eddig láttunk, az az, hogy a vállalatok és a kormányok adatokat gyűjtenek arról, hogy hová megyünk, kikkel találkozunk, milyen filmeket nézünk. A következő fázis a bőrünk alá hatoló megfigyelés.” Hasonlóképpen elmondta. India Today, amikor a lakosság által a Covid során elfogadott változásokról véleményt nyilvánított:
Ma már olyan demokratikus országokban is látjuk a tömeges megfigyelőrendszerek létrehozását, amelyek korábban elutasították ezeket, és a megfigyelés jellegében is változást látunk. Korábban a megfigyelés főként a bőr felett történt; most a bőr alatt akarjuk... A kormányok nemcsak azt akarják tudni, hogy hová megyünk vagy kikkel találkozunk. Tudni akarják, mi történik a bőrünk alatt: mennyi a testhőmérsékletünk; mennyi a vérnyomásunk; milyen az egészségügyi állapotunk?
Harari egyértelműen olyan ember, aki a bőröd alá akar férkőzni. Lehet, hogy sikerül neki. Egy másik, nemrégiben készült interjúban filozofikus hangvételű hangon írja le: „Manapság az emberek még nagyobb erőkre tesznek szert, mint valaha. Valójában isteni teremtő és romboló erőre teszünk szert. Valójában istenekké neveljük az embereket. Például megszerzzük az emberi élet újratervezésének hatalmát.” Ahogy Kierkegaard egyszer Hegelről mondta, amikor az Abszolútumról beszél, amikor Harari a jövőről beszél, úgy hangzik, mintha egy lufiban szállna fel.
Bocsásson meg, de Harari professzor néhány utolsó gondolata teljessé teszi filozófiájának, magasztos reményeinek és álmainak képét: „Az emberek ma már feltörhető állatok. Tudja, az egész elképzelés, hogy az embereknek van lelkük vagy szellemük, szabad akaratuk, és senki sem tudja, mi történik bennem, tehát bármit is választok, akár a választásokon, akár a szupermarketben, az az én szabad akaratom – annak vége.”[I] Harari elmagyarázza, hogy az emberi lények feltöréséhez rengeteg számítási teljesítményre és rengeteg biometrikus adatra van szükség, ami egészen a közelmúltig, a mesterséges intelligencia megjelenésével, nem volt lehetséges. Száz év múlva, állítja, az emberek a Covid-válságot úgy fogják azonosítani, mint azt a pillanatot, „amikor egy új megfigyelési rendszer vette át az uralmat, különösen a bőr alatti megfigyelés – ami szerintem a 21. század legfontosabb fejleménye”.st században, ami az emberi lények feltörésének képességét jelenti.”
Az emberek jogosan aggódnak amiatt, hogy iPhone-juk vagy Alexájuk megfigyelő „lehallgatóeszközökké” vált, és valóban, a mikrofon akkor is bekapcsolható, ha az eszköz ki van kapcsolva. De képzeljünk el egy viselhető vagy beültethető eszközt, amely pillanatról pillanatra méri a pulzusszámot, a vérnyomást és a bőr vezetőképességét, és feltölti ezeket a biometrikus információkat a felhőbe. Bárki, aki hozzáfér ezekhez az adatokhoz, ismerheti a pontos érzelmi reakciódat minden egyes kijelentésre, miközben egy elnökjelölti vitát nézel. Felmérhetnék a gondolataidat és érzéseidet minden egyes jelölttel, minden egyes megvitatott kérdéssel kapcsolatban, még akkor is, ha egy szót sem szóltál.
Folytathatnám Harari professzor további idézeteivel az emberi test feltöréséről, de értitek a lényeget. Ezen a ponton talán kísértést érezhettek arra, hogy Hararit csupán egy túlfűtött, sci-fi megszállott falusi ateistának tekintsétek. Miután évekig falatozott sci-fi regényekkel, képzeletének lufija most örökké valahol az éter felett lebeg. Miért is kellene törődnünk ennek az embernek a jóslataival és jövendöléseivel?
Kiderült, hogy Harari a Jeruzsálemi Héber Egyetem történelemprofesszora. Sikeres könyvei több mint 20 millió példányban keltek el világszerte, ami nem kis meglepetés. Ami még ennél is fontosabb, a Világgazdasági Fórum egyik kedvence és programjuk kulcsfontosságú építésze. 2018-ban a WEF-en tartott „Emberi lesz a jövő?” című előadása Angela Merkel német kancellár és Emmanuel Macron francia elnök beszédei közé szorult. Tehát a nagykutyákkal játszik a homokozóban.
WEF-előadásában Harari kifejtette, hogy az elkövetkező generációkban „megtanuljuk, hogyan tervezzük meg a testünket, az agyunkat és az elménket”, hogy ezek váljanak „a 21. század fő termékeivé”.st századi gazdaság: nem textíliák, járművek és fegyverek, hanem testek, agyak és elmék.”[II] A gazdaság kevesek urai – magyarázza – azok lesznek, akik az adatokat birtokolják és ellenőrzik: „Ma az adat a legfontosabb eszköz a világon”, szemben az ókorral, amikor a föld volt a legfontosabb eszköz, vagy az ipari korszakkal, amikor a gépek voltak a legfontosabbak. A WEF vezérigazgatója, Klaus Schwab Harari gondolatait visszhangozta, amikor így magyarázta: „A negyedik ipari forradalom egyik jellemzője, hogy nem azt változtatja meg, amit csinálunk; minket változtat meg” – a génszerkesztés és más, a bőrünk alatt működő biotechnológiai eszközök révén.[III]
Még az álmodozó szemű Harari is elismeri, hogy vannak potenciális veszélyek ezekkel a fejleményekkel kapcsolatban: „Ha túl sok adat koncentrálódik túl kevés kézben, az emberiség nem osztályokra, hanem ... fog szétválni. két különböző faj„Ez feltehetően nem lenne jó dolog. De mindent összevetve, több mint hajlandó vállalni ezeket a kockázatokat, és folytatni ezt a programot. Őszintén szólva, Harari nem egy jövőbeli totalitárius állam vagy mindenható vállalatok uralma mellett érvel, de reméli, hogy figyelmeztethet minket a közelgő veszélyekre.
Egy kivételesen naiv javaslatban azonban Harari úgy véli, hogy a zsarnoki biobiztonsági állam által felvetett nyilvánvaló problémákat fokozottabb megfigyeléssel lehet megoldani, azáltal, hogy a polgárok egyszerűen megfigyelik a kormányt: „Fordítsuk meg a dolgot” – mondta az Athéni Demokrácia Fórumon tartott előadásában. „Jobban kellene megfigyelni a kormányokat. Úgy értem, a technológia mindig kétirányú lehet. Ha ők meg tudnak minket figyelni, mi is meg tudjuk őket figyelni.”[Iv] Ez a javaslat – hogy ne finomkodjak – hihetetlenül ostoba. Ahogy a legtöbben óvodában megtanultuk, két rosszból nem lesz egy jó.
A WEF néhány évvel ezelőtt nagy port kavart azzal, hogy weboldalán közzétette a következő szlogent: „Semmit sem fogsz birtokolni. És boldog leszel.” Bár az oldalt később törölték, a kitörölhetetlen benyomás megmaradt: világos és egyszerű leírást adott a Davos Man által elképzelt jövőről. Ahogy a WEF tudósai megjósolják, e fejlődés utolsó szakaszában egy csak bérleti díjon/csak előfizetésen alapuló gazdaságban találjuk majd magunkat, ahol semmi sem tartozik igazán a miénk. Képzeljük el mindennek az uberizációját.
Hogy képet kapjunk erről a jövőről, képzeljük el a világot egy nagyméretű Amazon raktárként: a digitális virtuózok mandarin kasztja a képernyők mögül irányítja a tömegeket, egyre finomabb algoritmikus precizitás segítségével. A prófétai Aldous Huxley ezt előre látta. Szép új világ 1932-es regényében. Ezek a változások nemcsak politikai, gazdasági és orvosi intézményeinket és struktúráinkat fogják kihívások elé állítani, hanem az emberi létről alkotott elképzeléseinket is. Pontosan ezt ünneplik a szószólói, amint azt mindjárt látni fogjuk.
A köz- és magánszféra partnerségeinek korporatív megállapodásai, amelyek egyesítik az állami és a vállalati hatalmat, kiválóan alkalmasak a meglévő és feltörekvő területek szükséges konvergenciájának megvalósítására. Ez a WEF és tagjai által elképzelt biológiai-digitális konvergencia ötvözi a big data-t, a mesterséges intelligenciát, a gépi tanulást, a genetikát, a nanotechnológiát és a robotikát. Schwab ezt negyedik ipari forradalomként nevezi, amely az első hármat – a mechanikus, az elektromos és a digitális – követi és azokra épít. A transzhumanisták – akikkel mindjárt találkozunk – legalább néhány évtizede álmodoznak a fizikai, a digitális és a biológiai világ ilyen egyesüléséről. Most azonban vízióik készen állnak arra, hogy a mi valóságunkká váljanak.
Ellenőrzési mechanizmusok
Az emberi lények feltörésének következő lépései a digitális azonosítók bevezetésének kísérletei lesznek – amelyeket határozottan ellen kell állítanunk –, amelyek ujjlenyomatokhoz és más biometrikus adatokhoz, például írisz-szkenneléshez vagy arcfelismeréshez, demográfiai információkhoz, orvosi feljegyzésekhez, oktatási, utazási, pénzügyi tranzakciós és bankszámlás adatokhoz kapcsolódnak. Ezeket kombinálják a központi bankok digitális valutáival, megfigyelő hatalmat és ellenőrzést biztosítva a kormányoknak minden pénzügyi tranzakciód felett, azzal a képességgel, hogy kizárjanak a piacról, ha nem tartod be a kormányzati irányelveket.
A biometrikus adatok mindennapi tranzakciókban történő használata rutinszerűvé teszi ezeket a technológiákat. Arra kondicionáljuk a gyerekeket, hogy magától értetődőnek fogadják el a biometrikus azonosítást. Például ma már több iskolai körzetben is használják az arcfelismerést, hogy felgyorsítsák a diákok mozgását az iskolai ebédlősorokon. A közelmúltig a biometrikus adatokat, például az ujjlenyomatokat, csak magas biztonsági célokra használták – például bűncselekménnyel való vádemeléshez vagy egy fontos dokumentum hitelesítéséhez. Manapság a mobiltelefonoktól az ebédlősorokig terjedő ismétlődő tevékenységek rutinszerű biometrikus azonosítása hozzászoktatja a fiatalokat ahhoz a gondolathoz, hogy testük a tranzakciókban használt eszközökTudattalan és finom, de mindazonáltal erőteljes módon instrumentalizáljuk a testet.
Azok, akiknek gazdasági érdekük fűződik termékeik piacának megteremtéséhez (legyen szó vakcinákról, digitális megfigyelő hardverekről és szoftverekről, vagy gyűjtött adatokról), továbbra is az orvosi ellátáshoz és egyéb szolgáltatásokhoz való hozzáférés ösztönző mechanizmusait fogják alkalmazni a digitális személyazonosító okmányok elfogadásának ösztönzésére a fejletlen országokban. A fejlett országokban kezdetben egyfajta ösztönző mechanizmusként fogják eladni a digitális személyazonosító okmányokat kényelmi és időtakarékos megoldásként, amelyeket sokak számára nehéz lesz visszautasítani, például a repülőtereken a hosszú TSA biztonsági sorok kihagyását. Az adatvédelmi kockázatok, beleértve az állandó megfigyelés és adatgyűjtés lehetőségét, háttérbe szorulnak, amikor lekéssük a járatunkat, ha nem tudunk a sor elejére ugrani.
Hacsak nem utasítjuk el kollektíven az új társadalmi kísérletben való részvételt, a digitális azonosítók – amelyek személyes demográfiai, pénzügyi, helymeghatározási, mozgási és biometrikus adatokhoz kapcsolódnak – a tömeges adatgyűjtés és a népesség nyomon követésének mechanizmusaivá válnak világszerte. Ellen kell állnunk ennek – beleértve az új arcfelismerési szkennelés elutasítását a TSA repülőtéri ellenőrzőpontjain, amit továbbra is legálisan megtehetünk.
Miután ez a megfigyelőrendszer teljes mértékben megvalósul, példátlan ellenőrzési mechanizmusokat kínál majd, lehetővé téve a rezsim fenntartását bármilyen ellenállással szemben. Ez a technokrata álom a világ valaha ismert leghajlíthatatlanabb autoriter rendszerét erősítené meg – abban az értelemben, hogy monopolisztikus technológiai és gazdasági hatalom révén képes lenne fenntartani magát bármilyen ellenállással szemben. Az ellenvélemények elnyomása nagyrészt a rendszer pénzügyi ellenőrzésén keresztül fog történni, különösen, ha bevezetjük a központi bankok digitális valutáit. Ha megpróbálunk ellenállni vagy kilépni a rendszer szigorú keretein kívülre, a piacok kapui egyszerűen bezárulnak. Ez azt jelenti, hogy ha ez a rendszer a helyére kerül, szinte lehetetlennek bizonyulhat megdönteni.
Mikrohullámú eugenika
Harari – akit az előadás elején hosszasan idéztem – azon újfajta akadémikusok, aktivisták és „vizionáriusok” egyik kiemelkedő tagja, akik transzhumanistákként hivatkoznak magukra. Ezek az emberek nem az élt környezet megváltoztatására, hanem magának az emberi természetnek az alapvető megváltoztatására törekszenek a technológia felhasználásával. A cél az emberi lények „feljavítása” vagy „javítása”. Ez lehetséges és kívánatos is, ahogy Harari kifejti, mert minden élőlény – legyen az ember, amőba, banán vagy vírus – alapvetően csak „biológiai algoritmus”. Ez a régi materialista, szociáldarwinista ideológia, amelyet felturbóztak és technológiailag továbbfejlesztettek a génszerkesztés, a nanotechnológia, a robotika és a fejlett gyógyszeripar eszközeivel. A transzhumanizmus mikrohullámú sütőben felmelegített eugenikaNincs új a nap alatt.
A 20. századi eugenikusok a fogyatékkal élőket „haszontalan evőknek” nevezték. Ezt a retorikát többször is visszhangozva, Harari azon tűnődött, hogy mitévők legyünk a jövőben azokkal az emberekkel, akik elutasítják a mesterséges intelligencia által közvetített fejlesztéseket – akiket ő „haszontalan embereknek” nevez. „A legnagyobb kérdés talán a gazdaságban és a politikában az lesz az elkövetkező évtizedekben” – jósolja –, „hogy mitévők legyünk ezekkel a haszontalan emberekkel?”[V] Így folytatja: „A probléma inkább az unalom, hogy mit kezdjünk velük, és hogyan fognak értelmet találni az életben, amikor alapvetően értelmetlenek, értéktelenek.”
Harari egy lehetséges megoldást javasol a haszontalan emberekkel kapcsolatos problémára: „Jelenlegi legjobb tippem a drogok és a számítógépes játékok kombinációja.” Nos, legalább ebben van előnyünk, ami nem kerüli el Harari figyelmét: „Egyre több ember tölt egyre több időt drogokkal és számítógépes játékokkal, vagy oldja meg az idejét ezekkel, mind legális, mind illegális drogokkal” – magyarázza. Harari szerint itt fognak találni magukat azok, akik nem hajlandók mesterséges intelligencia fejlesztése céljából feltörni őket.[Vi]
Nem Harari gondolataival való találkozás volt az első találkozásom a transzhumanista mozgalommal. Néhány évvel ezelőtt a Stanford Egyetemen egy, a Zephyr Intézet által szponzorált panelbeszélgetésen beszéltem a transzhumanizmus témájában. Kritizáltam az „emberi tulajdonságok tökéletesítésének” gondolatát, azt, hogy a biomedicinális technológiát nem a betegek gyógyítására, hanem az egészségesek „jobbá, mint egészségesebbé” tételére használják, azaz nagyobbá, gyorsabbá, erősebbé, okosabbá stb. Az eseményen számos diák vett részt a Stanfordi Transzhumanista Klubból.
Szívélyes beszélgetést folytattunk, és élveztem a csevegést ezekkel a diákokkal az előadás után. Megtudtam, hogy a diákcsoportjuk szimbóluma a H+ („emberiség-plusz”). Kivételesen okos, ambiciózus és komoly fiatalemberek és nők voltak – tipikus Stanford-diákok. Néhányan közülük a tanulmányaik mellett Platónt is olvasták. Scientific AmericanŐszintén jobbá akarták tenni a világot. Talán akadt közöttük egy-két titkos tekintélyelvű vezető, de az volt a benyomásom, hogy nem állt érdekükben az oligarchikus korporatív rezsimek világuralmának elősegítése, amelyek felhatalmazást kaptak az emberi lények feltörésére.
Mindazonáltal az volt a benyomásom, hogy nem értették az általuk elfogadott axiómák következményeit. Kiválaszthatjuk az alapelveinket, az alapvető premisszáinkat, de aztán követnünk kell azokat a logikus következtetéseikig; különben becsapjuk magunkat. Ezek a Stanford-diákok nem voltak kivételezettek, hanem a helyi kultúra képviselői: a transzhumanizmus óriási befolyással bír a Szilícium-völgyben, és a legbefolyásosabb tech-elit számos személyiségének képzeletét formálja. A támogatói között szerepel Nick Bostrom, az Oxfordi Egyetem filozófusa, George Church, a Harvard genetikusa, a néhai Stephen Hawking fizikus, Ray Kurzweil, a Google mérnöke és más neves személyiségek.
A transzhumanista álom
Visszatérve Harari 2018-as WEF-előadására, elismeri, hogy az adatok feletti ellenőrzés nemcsak az emberi elit számára teheti lehetővé digitális diktatúrák kiépítését, hanem úgy véli, hogy az emberek feltörése valami még radikálisabbat is elősegíthet: „Az elitek hatalmat szerezhetnek arra, hogy átalakítsák magának az életnek a jövőjét.” Miután davosi közönsége már bemelegedett, a tetőfokára hágott: „Ez nemcsak az emberiség történetének legnagyobb forradalma lesz, hanem a biológiai forradalom legnagyobbja is az élet négymilliárd évvel ezelőtti kezdete óta.”
Ami persze elég nagy dolog. Mert évmilliárdokig semmi alapvető nem változott az élet alapvető játékszabályaiban, ahogy ő kifejti: „Négymilliárd éven át az egész élet – dinoszauruszok, amőbák, paradicsomok, emberek – az egész élet a természetes szelekció és a szerves biokémia törvényeinek volt alávetve.” De most már nem: mindez hamarosan megváltozik, ahogy ő kifejti:
A tudomány a természetes szelekció általi evolúciót az intelligens tervezés általi evolúcióval helyettesíti – nem valamiféle felhő feletti isten intelligens tervezésével, hanem a mi intelligens tervezésünkkel és felhőink tervezésével: az IBM felhővel, a Microsoft felhővel – ezek az evolúció új hajtóerei. Ugyanakkor a tudomány lehetővé teheti az élet kialakulását – miután négymilliárd évig a szerves vegyületek korlátozott birodalmára korlátozódott –, a tudomány lehetővé teheti az élet kitörését a szervetlen birodalomba.
A nyitó mondat tökéletesen visszhangozza az eugenika eredeti definícióját attól a férfitól, aki a kifejezést az 19. század végén megalkotta.th században Sir Francis Galton, Charles Darwin unokatestvére: „Amit a természet vakon, lassan és könyörtelenül tesz [evolúció természetes szelekció útján], azt az ember megteheti előrelátóan, gyorsan és kedvesen [evolúció saját – vagy a felhő – intelligens tervezése útján].” De miről is beszél Harari ebben az utolsó mondatban – az élet kitöréséről a szervetlen birodalomba?
A modern számítástechnika hajnalától kezdve transzhumanista álom volt, hogy egy napon képesek leszünk agyunk, vagy elménk (ha hiszünk az elmékben) információtartalmát feltölteni valamilyen hatalmas számítógépes rendszerbe, digitális felhőbe vagy más olyan technológiai adattárba, amely képes hatalmas mennyiségű adat tárolására. Az emberről alkotott materialista nézet szerint akkor már nem lesz szükségünk az emberi testünkre, amely végül mindig cserbenhagy minket. Ha levetkőzzük ezt a halandó tekercset – ezt a szerves port, amely mindig porrá válik –, megtaláljuk a technológiai eszközt ahhoz, hogy… nos, hogy örökké éljek. A transzhumanisták eszkatológiáját az örök élet a digitális felhőben vagy az égbolt nagyszámítógépén jelenti: a megváltást a digitális technológia által.
Ez a projekt fizikailag (és metafizikailag) természetesen lehetetlen, mivel az ember a test és a lélek elválaszthatatlan egysége – nem valamiféle szellem a gépben, nem csupán egy kis szoftver, amely átvihető egy másik hardverre. De tegyük ezt most félre; nézzük meg inkább, mit mond nekünk ez az eszkatológiai álom a transzhumanista mozgalomról. Ezek a fantáziadús repülések nyilvánvalóan messze túlléptek a tudomány birodalmán. A transzhumanizmus egyértelműen egy... vallás– sőt, egy sajátos típusú neognosztikus vallás. Ma azért vonzza a követőit – beleértve a képzett, gazdag, hatalmas, kulturálisan befolyásos híveket is –, mert beteljesületlen, mélyen vallásos törekvésekre és vágyakra épít. Egyfajta pótvallás egy világi kor számára.
Ez a rejtett erő
Nem tudom eléggé hangsúlyozni C. S. Lewis könyvének fontosságát korunk számára. Az ember eltörlése. Lewis egyszer megjegyezte, hogy disztópikus regénye Ez a rejtett erő, az „űr-trilógia” harmadik része volt Az ember eltörlése kitalált formában. Akik tanultak belőle Huxley szép új világa és Orwellé Tizenkilenc nyolcvannégy jó lenne elolvasni azt is Ez a rejtett erő, egy alulértékelt darab a disztópikus szépirodalom műfajában. 1945-ben Lewis előre látta Yuval Hararit és transzhumanista társait a láthatáron. Briliánsan szatirizálta ideológiájukat a regény Filostrato, egy komoly, de mélyen tévedett olasz tudós karakterében.
A történetben egy technokratákból álló társaság elfoglal egy bukolikus angliai egyetemi várost – gondoljunk Oxfordra vagy Cambridge-re –, és azonnal munkához lát, hogy a jövőről alkotott elképzeléseik szerint átalakítsák a dolgokat. A regény főszereplőjét, Mark Studdockot az egyetemen kívül toborozzák a technokraták új intézetébe. Mark mindenekelőtt a progresszív társasághoz, a következő nagy dobást irányító „belső körhöz” vágyik. Első néhány napját a NICE-ban (National Institute for Coordinated Experiments) tölti, hiába próbálja pontosan kideríteni, hogy mit is foglal magában az új munkaköri leírása.
Végül rájön, hogy főként azért szerződtették, hogy propagandát írjon, amelyben az Intézet tevékenységét magyarázza el a nyilvánosságnak. Kissé elkeseredve – elvégre társadalomtudományi tudós, nem újságíró –, egy nap leül ebédelni Filostratóval, a NICE belső körének tagjával, és megismer egy kicsit a tudós világnézetéről.
Történt, hogy Filostrato épp most adott ki parancsot néhány bükkfa kivágására az Intézet területén, és alumíniumfákkal való helyettesítésére. Valaki az asztalnál természetesen megkérdezi, hogy miért, megjegyezve, hogy nagyon tetszenek neki a bükkfák. „Ó, igen, igen” – válaszolja Filostrato. „A szép fák, a kerti fák. De a vadak nem. Elültettem a rózsát a kertembe, de a tövist nem. Az erdei fa gyom.” Filostrato elmagyarázza, hogy egyszer látott egy fémfát Perzsiában, „olyan természeteset, hogy megtévesztené”, amelyet szerinte tökéletesíteni lehetne. Beszélgetőpartnere azzal érvel, hogy egy fémből készült fa aligha lenne ugyanolyan, mint egy igazi fa. De a tudóst ez nem tántorítja el, és elmagyarázza, miért jobb a műfa:
„De gondolj csak bele, milyen előnyökkel jár! Egy helyen megunod: két munkás máshová viszi: ahová csak akarod. Soha nem pusztul el. Nem hullik a levél, nincsenek gallyak, nem raknak fészket a madarak, nincs mocsok és rendetlenség.”
„Gondolom, egy-kettő, mint kuriózum, elég szórakoztató lehet.”
„Miért egy vagy kettő? Jelenleg, elismerem, erdőkre van szükségünk a légkörhöz. Hamarosan találunk egy kémiai helyettesítőt. És akkor miért vannak természetes fák? Semmi mást nem látok, csak a művészeti fát az egész Földön. Valójában megtisztítjuk a bolygót.”
Amikor Filostrato-t megkérdezték, hogy arra gondol-e, hogy egyáltalán nem lesz növényzet, így válaszol: „Pontosan. Borotváld le az arcod: sőt, angol módra, minden nap leborotválod. Egy nap leborotváljuk az egész bolygót.” Valaki azon tűnődik, hogy mit fognak ebből kihozni a madarak, de Filostrato-nak is van terve velük: „Én sem lennének madarak. A művészfán a művészmadarak mind énekelnének, ha megnyomsz egy kapcsolót a házban. Amikor megunod az éneklést, kikapcsolod őket. Gondolj újra a javulásra. Nem hullnak le a tollak, nem lesznek fészkek, nem lesznek tojások, nem lesz kosz.”
Mark azt válaszolja, hogy ez úgy hangzik, mintha gyakorlatilag az összes szerves életet eltörölnénk. „És miért ne?” – vág vissza Filostrato. „Ez egyszerű higiénia.” Majd Yuval Harari retorikáját visszhangozva halljuk Filostrato szárnyaló szónoklatát, amely otthonosan mozogna a Világgazdasági Fórum éves davosi találkozóján:
„Figyeljetek ide, barátaim. Ha felvesztek valami rothadó dolgot, és azt látjátok, hogy ez a szerves élet mászik rajta, nem azt mondjátok-e: »Ó, micsoda szörnyűség! Él«, aztán elejtitek?... És ti, különösen ti angolok, nem vagytok ellenségesek minden szerves élettel szemben, kivéve a sajátotokat a saját testeteken? Ahelyett, hogy megengednétek, feltaláltátok a napi fürdést... És mit neveztek piszkos szennyeződésnek? Nem pont a szerves? Az ásványok tiszta szennyeződések. De az igazi szenny az, ami az élőlényekből származik – izzadság, nyál, váladék. Nem egy hatalmas példa erre a tisztaságról alkotott elképzelésetek? A tisztátalan és a szerves felcserélhető fogalmak... Végül is mi magunk is élőlények vagyunk.”
„Elismerem… Bennünk a szerves élet létrehozta az Elmét. Elvégezte a dolgát. Ezután már nem akarunk belőle többet. Nem akarjuk, hogy a világot többé szerves élet borítsa, mint amit ti kékpenésznek neveztek – csupa csíra, rügyezés, szaporodás és rothadás. Meg kell szabadulnunk tőle. Apránként, természetesen. Lassan megtanuljuk, hogyan. Megtanuljuk, hogyan éljünk egyre kevesebb testtel az agyunkkal: hogyan építsük fel testünket közvetlenül vegyszerekkel, ne kelljen többé teletömnünk döglött állatokkal és gyomokkal. Megtanuljuk, hogyan szaporítsuk magunkat közösülés nélkül.”[Vii]
Valaki közbeszól, hogy ez az utolsó rész nem hangzik túl szórakoztatónak, de Filostrato így válaszol: „Barátom, te már elválasztottad a Szórakozást, ahogy te nevezed, a termékenységtől. Maga a Szórakozás kezd elmúlni… Maga a természet is elkezdi eldobni az anakronizmust. Amikor eldobta, akkor válik lehetővé az igazi civilizáció.” Ne feledjük, hogy ezt évtizedekkel az in vitro megtermékenyítés és más asszisztált reprodukciós technológiák feltalálása, valamint a szájon át szedhető fogamzásgátló tabletta széles körű elfogadását eredményező szexuális forradalom előtt írták. Ahogy Lewis a regény végén feltárja, a NICE-t nem briliáns tudósok irányítják, hanem végső soron démoni erők befolyása alatt áll.
Mind Harari igazi karakterében, mind Filostrato kitalált karakterében olyan férfiakat találunk, akik magáévá teszik, sőt ünneplik azt az elképzelést, hogy az emberi lények levetkőzhetik a szerves élet piszkos dolgait, és valahogyan átvihetik testi létüket steril szervetlen anyaggá. Mindkét karakterben olyan emberrel találkozunk, aki kézfertőtlenítővel akarja kifehéríteni az egész Földet. Nem löktek-e minket – talán egy kicsit túl messzire is – Filostrato álmának irányába a Covid idején, amikor megpróbáltuk teljesen fertőtleníteni és higiénikussá tenni élt környezetünket, és minden kommunikációnkat áthelyezni a digitális világba? Nem mozdultunk-e el mi is ebbe az irányba azzal, hogy több ébren töltött órát töltünk képernyők előtt ragasztva egy virtuális világban, mint a való világban élő emberekkel interakcióban, miközben minden billentyűleütésünkből és kattintásunkból viselkedési adatok tömkelege kerül kinyerésre a mesterséges intelligencia prediktív elemzéséhez?
A szerves anyag él, míg a szervetlen anyag halott. Csak arra a következtetésre juthatok, hogy a transzhumanisták álma végső soron a halál filozófiája. De el kell ismernünk, hogy a mai elit számos tagja körében befolyásos filozófiává vált. Így vagy úgy, mindannyiunkat elcsábított az a téves elképzelés, hogy tömegesen összehangolt éberséggel és a technológia alkalmazásával megszabadíthatjuk élő környezetünket a kórokozóktól, és teljesen tisztává súrolhatjuk világunkat – talán még a halált is megakadályozhatjuk.
Ahogy az olasz filozófus, Augusto Del Noce rámutatott, a hibás előfeltevésekből kiinduló filozófiák nemcsak hogy nem érik el céljukat, de elkerülhetetlenül a kitűzött célok szöges ellentéteit hozzák létre. A transzhumanizmus a felsőbbrendű intelligenciát, az emberfeletti erőt és a végtelen életet célozza meg. De mivel az emberi lét teljesen hamis felfogásán alapul, ha meggondolatlanul magunkévá tesszük a transzhumanista álmot, ehelyett a butaság, a gyengeség és a halál rémálomszerű disztópiájában találjuk magunkat.
Dr. Aaron Kheriaty pszichiáter és az Etikai és Közpolitikai Központ Bioetikai és Amerikai Demokrácia Programjának igazgatója. Ez az előadás a következő könyvéből készült: Az új abnormalitás: A biomedicinális biztonsági állam felemelkedése (Regnery, 2022).
[I] Az interjúklipek teljes videomontázsa elérhető a következő címen: https://twitter.com/FMnews_/status/1515446659294982144
[II] https://youtu.be/hL9uk4hKyg4
[III] https://rumble.com/vufrgx-tranhumanism-klaus-schwab-and-dr.-yuval-noah-harari-explain-the-great-reset.html
[Iv] Beszélgetés elérhető itt: https://youtu.be/KlFMEeOer3E ezekkel a megjegyzésekkel 24:05-kor.
[V] https://rumble.com/v10axoy-harari-useless-peoplereligious-ideas-from-silicon-valley-will-take-over-the.html
[Vi] „Yuval Harari tanácsadó azon töpreng, hogyan fog a világ bánni a „haszontalan emberekkel””, Miami Standard, 18. április 2022. https://miamistandard.news/2022/04/18/wef-advisor-yuval-harari-ponders-how-world-will-deal-with-useless-people/
[Vii] Lewis, CS: Az a förtelmes erő. HarperCollins, 169–170. o.
Újraközölve a szerzőtől Alsó raklap
Csatlakozz a beszélgetéshez:
Megjelent egy Creative Commons Nevezd meg! 4.0 Nemzetközi licenc
Újranyomtatáshoz kérjük, állítsa vissza a kanonikus linket az eredetire. Brownstone Intézet Cikk és szerző.
