Számomra a kortárs egyetem egyik legrosszabb találmánya a politikatudomány, egy olyan tudományág, amely főként jelenlévő és tranzakcióalapító orientációjával hajlamos drámaian lekicsinyelni a politika és a kultúra közötti mindig is nagyon bensőséges kapcsolatot, különösen azt a kardinális fontosságot, amelyet a nyilvános rituálék játszanak minden olyan erőfeszítésben, amely radikálisan újraértelmezi a polgárok „valóságról” alkotott operatív fogalmait.
Amikor Václav Havel 31 évvel ezelőtt az amerikai kongresszus előtt elmondott beszédében azt mondta, hogy „a tudatosság megelőzi a létet, és nem fordítva”, nemcsak politikusként, hanem a kultúra, és konkrétabban a színház embereként is beszélt, egy olyan helyéként, ahol a színpad szemiológiája gyakran ugyanolyan fontos, mint a színészek szájából elhangzó szavak.
Tizenhárom évvel korábban, a szovjet időszak legdekadensebb éveiben Csehszlovákiában, Havel megírta „A hatalomnélküliek hatalma” című esszéjét, amelyben a színpad szimbolikus kódjainak rendkívül részletes ismeretét felhasználva magyarázza az országában akkoriban érvényes elnyomó rendszer bizonyos mechanizmusait.
Ismertetését egy kitalált zöldség-gyümölcs boltvezetőre összpontosítja, aki minden reggel kirak egy táblát az üzlete kirakatába, amelyen ez áll: „Világ munkásai, egyesüljetek!”. A drámaíró ezután azon tűnődik, hogy ez az úriember, valamint az üzlet előtt elhaladó vagy oda belépő emberek mennyire hisznek a plakáton szereplő szavaknak. Arra a következtetésre jut, hogy túlnyomó többségük valószínűleg nem sokat, vagy egyáltalán nem gondolkodik a tartalmán. Majd a zöldségesre utalva így folytatja:
„Ez nem jelenti azt, hogy tettének semmilyen indítéka vagy jelentősége nem volt, vagy hogy a szlogen senkinek semmit sem közölne. A szlogen valójában egy jel, és mint ilyen, egy tudatalatti, de nagyon határozott üzenetet tartalmaz. Szóban így fejezhető ki: »Én, XY zöldséges, itt élek, és tudom, mit kell tennem. Úgy viselkedem, ahogy elvárják tőlem. Megbízható vagyok, és feddhetetlen vagyok. Engedelmes vagyok, ezért jogom van ahhoz, hogy békében éljek.« Ennek az üzenetnek természetesen van címzettje: felfelé, a zöldséges feletteseihez szól, és egyben egy pajzs is, amely megvédi a zöldségest a potenciális informátoroktól.”
Havel szerint így a zöldséges megmenekül az önmagával való szembesüléstől, és a megaláztatás érzésétől, amelyet ez a belső találkozás kiváltana:
„Ha a zöldségesnek azt az utasítást adták volna, hogy tegye ki a »Félek, ezért kétségtelenül engedelmes vagyok« szlogent, közel sem lenne ennyire közömbös a szemantikája iránt, még akkor sem, ha a kijelentés tükrözné az igazságot. A zöldséges zavarban lenne és szégyellné magát, ha ilyen egyértelmű kijelentést tenne ki a kirakatába saját megaláztatásáról, és ez természetesen így van, hiszen ő is emberi lény, és ezért érzi a saját méltóságát. Hogy leküzdje ezt a bonyolult helyzetet, a hűség kifejezésének egy olyan jel formájában kell megjelennie, amely legalább szöveges felszínén egyfajta érdektelen meggyőződést jelez. Lehetővé kell tennie a zöldséges számára, hogy azt mondja: »Mi a baj azzal, hogy a világ munkásai egyesülnek?« Így a tábla segít a zöldségesnek elrejteni maga elől engedelmességének alacsonyrendű alapjait, miközben egyúttal elrejti a hatalom alacsonyrendű alapjait is. Elrejti azokat valami magasztos álarca mögé. És ez a dolog az ideológia.”
Tény, hogy a Covid létezik és számos ember halálához járult hozzá. De az a felfogás, hogy „példátlan” fenyegetést jelent, amely az évszázadok során nehezen kivívott alapvető jogok megsemmisítését követeli meg, egy ideológiai feltételezés, amelyet ráadásul olyan helyeken, mint Svédország, Fehéroroszország és az úgynevezett fejlődő világ hatalmas területein alaposan megcáfoltak.
Íme a betegség fertőzési halálozási arányának (IFR) életkor szerinti statisztikái, nemrég összeállított John IA Ioannides, a világ egyik legelismertebb biostatisztikusa írta.
0-19: 0027% (vagy 99.9973%-os túlélési arány)
20-29% (vagy 014 99,986%-os túlélési arány)
30-39% (vagy 031 99,969%-os túlélési arány)
40-49% (vagy 082 99,918%-os túlélési arány)
50-59% (vagy 27 99.73%-os túlélési arány)
60-69% (vagy 59 99.31%-os túlélési arány)
Több mint 70, 2.4 és 5.5% között (vagy 97.6 és 94.5% közötti túlélési arány a lakóhelytől függően)
2020 nyara óta a hatóságok világszerte a maszkviselést alapvető fontosságú elemként tartják számon e feltételezhetően példátlan vírusos csapás terjedésének megakadályozásában. Mindez annak ellenére, hogy nincs sok szilárd tudományos bizonyíték arra, hogy ez így lenne.
De ahogy Havel emlékeztet minket, a maszkok látszólagos haszontalansága nem jelenti azt, hogy „nincs indítékuk vagy jelentésük”.
Nem. A maszkviselés Covid idején, akárcsak a látszólag ártalmatlan zöldséges tábla, nagyon fontos üzeneteket közvetít. Ez egy módja annak, hogy kifejezzük, hogy annak ellenére, hogy viszonylag kis számú ember hal meg a betegségben, és annak az esélye, hogy bárki 70 év alatti és jó egészségi állapotban lévő ember belehaljon, elenyésző:
„Elfogadom, hogy nagyon különleges időkben élünk, amelyek megkövetelik, hogy a hatóságoknak, akik mindig többet tudnak nálam, szabad kezet kell kapniuk az élet és a részvételi demokrácia normális ritmusának lerombolására, és hogy nekem, mint állampolgárnak, valójában nincs jogom nem egyetérteni a valóságról alkotott nézetükkel, vagyis megértem, hogy már nem állampolgár vagyok, hanem alattvaló. És azt is megértem, hogy a maszkom pajzsként szolgál a környékemen és a közösségi médiában egyre növekvő számú ember támadásai ellen, akik készen állnak azzal vádolni, hogy nem igazán érdekelnek mások érzései.”
Havel szerint azok számára, akik ilyen környezetben valóban szabadságban és méltóságban akarnak élni, az egyetlen megoldás az, ha felhagynak a körülöttük lévő társadalmi színház ideológiai hazugságainak passzív vagy aktív beleegyezésével, és ehelyett az életet fogadják el.
„A poszttotalitárius rendszer céljai és az élet céljai között hatalmas szakadék tátong: míg az élet lényegében a pluralitás, a sokszínűség, a független önalkotmányozás és az önszerveződés, röviden saját szabadságának kiteljesedése felé halad, a poszttotalitárius rendszer konformitást, egységességet és fegyelmet követel. Míg az élet új és valószínűtlen struktúrák létrehozására törekszik, a poszttotalitárius rendszer igyekszik az életet a legvalószínűbb állapotaiba kényszeríteni […] Az ideológia, a rendszer és az egyén közötti kifogások hidait teremtve, áthidalja a rendszer céljai és az élet céljai közötti szakadékot. Úgy tesz, mintha a rendszer követelményei az élet követelményeiből származnának. Ez a látszat világa, amely megpróbál valóságnak látszani.”
Azzal, hogy elutasítják a felülről ránk erőltetett „valóság” ideológiai sémáit, és ehelyett az élet legigazabb és legalapvetőbb impulzusait fogadják el, pontosan ezt teszik ezek a csodálatos pilóták, ápolónők, tanárok, rendőrök, ügyvédek, szülők és sokan mások most, a maszk- és oltási előírások zsarnoksága előtt.
Sokkal jobban értik, mint azok a zajos és kíváncsi elit – akik 2020 februárja előtt imádták Foucault-t idézni és az iszlám világban gyakran önkéntes fátyolviselést kritizálni, de akiket most már csak az érdekel, hogy mindenkire rákényszerítsék a szemiotikai és fizikai engedelmességet –, hogy amit Bergson úgy nevezett élan vital 1907-ben minden egészséges emberi kiteljesedés gyökere.
És ha még mindig velünk lenne, úgy hiszem, Havelnek, a színház és a társadalmi szemiológia nagy tudósának nem lenne problémája helyesen azonosítani jelenlegi maszkszínházunkat a romboló és elnyomó bohózatként, és azokat, akik nem hajlandók együttműködni, a fény hordozóiként és a kreatív energiák őrzőiként kell bánnunk, amelyekre szükségünk lesz a szabadság újjáépítéséhez és fenntartásához a világban.
Csatlakozz a beszélgetéshez:
Megjelent egy Creative Commons Nevezd meg! 4.0 Nemzetközi licenc
Újranyomtatáshoz kérjük, állítsa vissza a kanonikus linket az eredetire. Brownstone Intézet Cikk és szerző.
