MEGOSZTÁS | NYOMTATÁS | EMAIL
[A következő részlet Julie Ponesse könyvéből származik, Utolsó ártatlan pillanatunk.]
Gyakran tűnődtem azon, milyen lehetett Bábelben a pusztulása utáni első napokban. Nem tudjuk, hogy Isten valóban lerombolta-e a tornyot, de a képzelet emberek képét idézi fel előttem, akik a romok pora között bolyonganak, a meghiúsult remények és a szertefoszlott álmok romjai között élnek. „Mi lesz most?” – biztosan tűnődtek.
A bábeli történet egyik érdekessége, hogy a tornyot nemcsak a mennyország elérésére irányuló gőgös kísérletként építették, hanem az egymás közötti egység megőrzése érdekében is. „Gyertek, építsünk magunknak várost és tornyot…, különben szétszóródunk…” Nehéz őket ezért hibáztatni.
A Covid-narratíva feltárta saját egységcélunkat, egy látszólag nemes célt: „Mindannyian együtt vagyunk ebben”, „Tedd meg a részed”. Bár 2020-ban történt, egyfajta egység – az egységesség általi egység – felé irányuló szociokulturális elmozdulás már évekkel korábban lendületet vett.
Egy olyan grandiózus utópikus emberi projekt megvalósításához, mint Bábel – legyen az időbeli hasadék létrehozása vagy egy vírus kiirtása –, kevés hely van az egyéni különbségeknek. Ha valaki időt akar szánni egy másfajta tégla kidolgozására, vagy megállna egy pillanatra, hogy átgondolja a genetikai manipuláció tágabb jelentését, a projekt lendülete alábbhagyna. Az individualizmus – annak az érzése, hogy kicsoda az ember a csoporttól függetlenül – fenyegetést jelent a kollektív utópikus projektekre, és mivel ezek határoznak meg minket most, ez a legnagyobb fenyegetés korunk ethoszára nézve. Azt mondják nekünk, hogy az egyéni életünk ésszerű áldozat egy grandiózus emberi projekt érdekében, és ez egy olyan áldozat, amelyet a legtöbb ember meglehetősen boldogan meghoz.
Miért?
Mert a kompromisszum a halhatatlanság ígérete, valami nála nagyobb dolog ígérete.
Megszületünk, a saját kis életünkből kihozzuk, amit csak tudunk, megöregedünk, majd meghalunk. Földi életünk egy szempillantás alatt eltelik, és hacsak nem vagy spirituális ember, azt hiszed, hogy amikor meghalsz, azzal vége. Így hát megpróbáljuk mesterségesen meghosszabbítani az életet, vagy a csoport részvényeibe fektetjük be identitásunkat, hogy legalább másokon keresztül tovább élhessünk. „A háború béke”, „A szabadság rabszolgaság”, „Mindannyian együtt vagyunk ebben”. Ismételd ezeket eleget, és végül ezek válnak a normális, sőt erényes módjává annak, hogy értelmet adjunk életünknek.
Ha madártávlatból szemléljük az emberiség történelmét, ciklusok sorozatát láthatjuk az értelem és a technológia gyorsulása, majd a lassulás és végül a hanyatlás között. Újítunk, fejlődünk, majd stagnálunk, néha visszafejlődünk, vagy akár összeomlunk. Szerszámokat fejlesztettünk ki, tökéletesítettük a fémmegmunkálást, feltaláltuk a nyomtatást, majd az internetet. A világunk soha nem tűnt ilyen nagynak, mégis ennyire összekapcsolódónak és egységesnek a nyelvben, az életmódban és a gondolkodásban. Sok szempontból közelebb állunk ahhoz, hogy „egy nép” legyünk, mint valaha. De soha, legalábbis az én életemben, nem tűntek a dolgok ennyire bizonytalannak, ennyire céltalannak és hiábavalónak. Ahogy a kanadai dalszerző, Matthew Barber nemrég írta: „Ó, lehet, hogy élesebb eszközeink vannak, de nem mindig tudjuk, hogyan kell használni őket, végül is csak emberek vagyunk…”
A Bábel nem csupán a törzsiségről szól. A stabilitás elvesztésének, az új valóságba való átmenetnek a története. Metaforája annak, ami nemcsak a jobboldal és a baloldal, a narratívapártiak és -ellenesek között történik, hanem annak is, ami intézményeinkben, kultúránkban és önmagunkban változik. Az elidegenedés és a megtörtség története.
Átvitt értelemben nem tudom, hogy a „torony pusztulásához” vezető napokat éljük-e, vagy közvetlenül az utána következő napokat. De elég egyértelmű, hogy az egymással való nézeteltéréseink alapvetőek; ami a jelentést és az erkölcsöt illeti, alapvető szinten nem beszélünk egy nyelvet.
Nem tudom nem azon tűnődni, hogy ha az emberiség időszakosan átéli ezeket a bábeli pillanatokat, miért? Mi a közös ezekben a „bábeli pillanatokban”? Arra vagyunk ítélve, hogy megismételjük őket? És ha felismerjük a pillanatot, miközben benne vagyunk, tehetünk-e valamit az utunk megváltoztatásáért, hogy a kimenetel kevésbé katasztrofális legyen, mint amilyen egyébként lehetne?
-
Dr. Julie Ponesse, a 2023-as Brownstone ösztöndíjas etikaprofesszor, aki 20 évig tanított az ontariói Huron University College-ban. Az oltási kötelezettség miatt szabadságra helyezték, és kitiltották a kampuszáról. 22. 2021-én előadást tartott a The Faith and Democracy Series rendezvényen. Dr. Ponesse most új szerepet vállalt a The Democracy Fundnál, egy bejegyzett kanadai jótékonysági szervezetnél, amelynek célja a polgári szabadságjogok előmozdítása, ahol pandémiás etikai tudósként tevékenykedik.
Mind hozzászólás
