Minden nyilvánvaló szervezeti tekintélyelvűsége és korrupciója ellenére a katolicizmus, amely nagyrészt megkérdőjelezhetetlenül uralkodott Nyugat-Európában Luther Márton leleplezését megelőző tíz évszázadban, 95 tézis Az 1517-es wittenbergi törvényhozás mélyen demokratikus volt, és nagyrészt ma is az, ahogyan az ember Isten előtti belső értékét vizsgálta, és úgy vélte, hogy amennyiben az egyén úgy dönt, hogy elfogadja Isten kegyelmét, jó cselekedeteket gyakorol, és bűnbánat által megtisztítja magát a bűntől, akkor örök üdvösséget élvezhet.
Azonban, ahogy Max Weber érvelt jogosan híres művében... A A protestáns etika és a kapitalizmus szelleme (1905) szerint a protestantizmus, és konkrétabban annak kálvinista változata, sokat változtatott ezen az eleve elrendelés tanának terjesztésével; vagyis azzal az elképzeléssel, hogy „az embereknek csak kis hányada választtatik ki az örök kegyelemre”, és hogy mi, emberek, a teremtésről alkotott korlátozott látókörünkkel nem vagyunk képesek pontosan megállapítani, hogy kiket hívott el Isten a közöttünk lévők közül, hogy Isten előre kiválasztott választottjainak eme kis csoportjába tartozzanak.
Míg Webert elsősorban az foglalkoztatta, hogy az Isten előtti végső lelkületük ismeretének hiánya által keltett szorongás hogyan készteti az embereket arra, hogy szorgalommal és vagyon felhalmozásával próbálják bizonyítani kiválasztottságukat mások előtt, a predesztináció tana számos más fontos hatással is bírt azokra a népességekre (mint például a miénkre), ahol a kálvinizmus gyökeret vert, és kulcsszerepet játszott az alapvető kulturális normák kialakításában.
Talán ezek közül egyik sem fontosabb vagy következményesebb, mint annak az elképzelésnek az általános elfogadása, hogy egy kiválasztott csoportunknak, az eleve elit feltételezett tagjainak nemcsak joguk, hanem kötelességük is kijavítani és/vagy megszelídíteni polgártársaik erkölcsi magatartását.
A legtöbb, az Egyesült Államokban felnőtt emberhez hasonlóan fiatalemberként én is azt feltételeztem, hogy ez egy egyetemes kulturális dinamika.
De ez még azelőtt történt, hogy évtizedeken át elmerülhettem volna a posztdiktaturális Spanyolország, Portugália, Olaszország és számos latin-amerikai ország kultúrájában, olyan társadalmakban, amelyeket az amerikaiak – tudatosan vagy tudattalanul – a diktatúra számos leágazásán és változatán neveltek fel. Fekete Legenda, amelyeket általában úgy tekintenek, mint amelyeket kegyetlenül korlátoznak a katolikus egyház állítólagosan korlátozó és személyre szabott diktátumai.
Amit azonban tapasztaltam, az mindennek pont az ellenkezője volt. Olyan kultúrákat tapasztaltam, ahol az önjelölt látnokok körében nagyrészt nem létezett késztetés arra, hogy magas erkölcsi lázadással szembeszálljanak mások szeszélyes viselkedésével, olyan kultúrákat, ahol a fiatalok és az idősek egyaránt olyan természetességgel és félelem nélkül éltek a testükkel, annak alapvető funkcióival és saját szexualitásukkal, amit ritkán ismertem vagy láttam felnőttkoromban, olyan kultúrákat, amelyek végül is mélyen tudatában voltak kálvinista módon befolyásolt kultúráink puritán gőgjének létezésében, önjelölt erkölcsi tanítóikkal együtt, és gyakran gúnyosan nevettek rajta.
És ellentétben oly sokunkkal, akik a protestáns települések körében nőttek fel, ezeknek a helyeknek a polgárai gyakran nem okoztak problémát felismerni a kapcsolatot a „ha muszáj, hogy legyenek közöttünk rejtett erkölcsi példaképek, ők akár én is lehetnék” szemléletünk és a kortárs angolszász imperializmus természete között.
Tisztán látták, hogy amikor az imperializmus minden katonai és gazdasági kellékét eltávolítják, csak a spirituális magja marad meg: az imperialista mélyen gyökerező meggyőződése, hogy törzsének elitje erkölcsileg felsőbbrendű lény, akiknek így joguk és kötelességük „megosztani” megvilágosodásukat a világ sötét, nem választott kultúráival.
Ebben az összefüggésben rendkívül találó, hogy Rudyard Kipling, egy angolszász származású, a brit-amerikai globális elsőbbségről amerikaira való áttérés korai éveiben élő és dolgozó férfi volt az, aki a „fehér ember terhe” koncepcióját egy ma már híressé vált írásában vetette fel. vers azonos című művéből. Ebben arról beszél, hogy „vad békeháborúkat kell vívni” azok ellen, akik a felsőbbrendű civilizációnk buborékán kívül élnek, akiket a szöveg „csendes, mogorva népekként” ír le, akik „félig ördögök, félig gyermekek”.
A második világháborút közvetlenül követő negyedszázadban, abban az időszakban, amikor Ázsia és Afrika számos része dekolonizálódott, Kipling tesztoszteronnal átitatott ódáját, amely a felsőbbrendű angolszász kultúra alsóbbrendű lényekre való rákényszerítésének feladatát fejezte ki, általában egy mára teljesen elhomályosult életszemlélet kínos emlékeztetőjeként mutatták be.
Az események azonban hamarosan bebizonyították, hogy ez nem így van. A berlini fal leomlásával az angol-amerikai „kötelezettség”, hogy „vad békeháborúkat vívjanak” a kevésbé fontosak ellen, bosszúval tért vissza, de ezúttal megfosztották a külföldi tanítványai iránti nyílt megvetés szókincsétől.
Az 1990-es években az angol-amerikai vezetői káderek, tudatában a Kipling-stílusú diskurzusok taszító jellegének, elkezdtek arról beszélni, hogy másoknak leckékre van szükségük valamiből, amit demokráciának neveznek. Azokat, akik beleegyeztek, hogy elsajátítsák ennek a végtelenül rugalmas koncepciónak a művészetét, szövetségesnek nevezték. Azokat, akik úgy hitték, hogy joguk van a jó életről alkotott saját, őshonos elképzeléseiket követni, szélsőségeseknek bélyegezték, vagy ha különösen makacsul ragaszkodtak nyilvánvalóan elmaradott őshonos életstílusukhoz, terroristáknak.
Ahogy Kipling híres versének címe is sugallja, a háború által vezérelt erkölcsi jótékonyságnak ez a gyakorlata sokáig túlnyomórészt férfiaké volt.
De a feminizmus által elért eredményeknek köszönhetően most már jogosan beszélhetünk a fehér nő terhéről is.
Tesztoszteronnal teli elődeikhez hasonlóan azok is, akik ezt a megtisztelő mantát magukra vállalják, sziklaszilárd meggyőződéssel rendelkeznek, hogy szinte minden populációban ott él egy erkölcsi kiválasztott, akinek az a feladata, hogy oktatással, és ha szükséges, szeretetteljes kényszerrel megszabadítsa a többséget gyengeségeitől és babonáitól.
De férfi társaikkal ellentétben, akiknek tanítási és segítési módszerei többnyire a fizikai megfélemlítésre támaszkodtak, az új női pedagógusaink sokkal inkább az olyan dolgokra összpontosítanak, mint a személyek közötti határok megsértése és a hírnévrombolás.
És míg férfi kiválasztottjaink erőszakos segítő szelleme általában a saját csoportjukon vagy törzsükön kívüliekre irányult, az újonnan megterhelt fehér női kiválasztottjaink sokkal kényelmesebben dolgoznak otthon, olyan dolgokat csinálva, mint például azokat, akiket sokáig a jangjukhoz szükséges yinnek tartottak – férfiakat –, olyanoknak nyilvánítják, mint akik... önmagában mérgező, vagyis helyrehozhatatlanul az örök kárhozottak sorához tartozik.
És olyan dolgokat tesznek, mint a termékenység ajándékának, amelyet sokáig a világ talán legértékesebb kincsének tartottak, sajnálatos átoknak a beállítása. Mindeközben hangosan dicsérik az abortuszt és a nemi szervek megcsonkítását, amit néhány évvel ezelőtt még sokan barbárnak ítéltek, amikor olyan alacsonyabb rendű emberek követték el, mint Afrika.
És talán a legfigyelemreméltóbb és legmeglepőbb mind közül, hogy a Fehér Nő Terhének e buzgó új hordozói figyelemre méltóan gyorsan betörtek Európa és Amerika katolikus kultúrájába, amelyek csak röviddel ezelőtt még ösztönösen kuncogtak az északi kálvinista tolakodóság férfi változatán.
Manapság elég csak néhány percet eltölteni Barcelona, Lisszabon vagy Mexikóváros bohém negyedeiben, vagy meghallgatni a médiát, amely egyrészt az ezekből a ritka helyekről származó embereket szolgálja ki, másrészt pedig az általuk létrehozott, hogy magába szívja a mai elvetemült leszármazottakat. Genfi miniszter megosztva moralizáló varázslatukat a körülöttük lévő elsötétült tömegekkel.
Tanúi vagyunk-e ezeknek a moralizálóknak maenads úgy tűnik, egy új kezdet, amely alapvetően átrendezi az emberi kapcsolatok természetét, egészen testünk legalapvetőbb és idővel ratifikált hajtóerőiig és funkcióiig?
Vagy az európai modernitás 500 éves projektjének kaotikus és szánalmas végét látjuk, amelyet nem kis részben a kálvinista predesztináció beágyazott tana táplált?
Ha fogadóember lennék, az utóbbit kellene mondanom. Miért? Mert ahogy az ókori görögök is mondták Ikarosz és Oidipusz történeteiben, az ember találékonysága és környezetének átalakítására való képessége, bár gyakran rendkívüli, végső soron nem veheti fel a versenyt az istenek elképzelhetetlen kreativitásával és erejével.
Az az érzésem, hogy ezek az egyszerű tanulságok, amelyeket a modernitás odáig fajult, hogy anakronisztikusan irrelevánsnak állítson be a körülményeinkhez képest, hamarosan újra érvényesülni fognak olyan módokon, amelyeket a felvilágosult férfi és női teherhordók közül kevesen gondoltak volna lehetségesnek.
Csatlakozz a beszélgetéshez:
Megjelent egy Creative Commons Nevezd meg! 4.0 Nemzetközi licenc
Újranyomtatáshoz kérjük, állítsa vissza a kanonikus linket az eredetire. Brownstone Intézet Cikk és szerző.
