A globális konformizmus felemelkedése

Az egyetememen a nyugdíjba vonuló professzorok ünnepélyes ünnepségén minden nyugdíjasnak lehetősége nyílt egy rövid beszédet mondani. A saját beszédemben megemlítettem, hogy az elmúlt néhány évem egybeesett a Covid-pánikkal. Magánál a betegségnél sokkal jobban megdöbbentett az a világszerte elterjedt tömegelme, amely látszólag egyik napról a másikra létrejött.

Hirtelen világszerte mindent átfogó propagandának és nyomásnak voltak kitéve az emberek, hogy ugyanazokat a Covid-szabályokat kövessék. Ezzel szemben egy egyetemnek olyan helynek kellene lennie, amely védi és ösztönzi az egyéni gondolkodást – állítottam én.

A Covid-jelenségen kívül az utóbbi években gyakran megfigyeltem azt a tendenciát, hogy az újszerű ötletek gyorsan terjednek a világon, és gyorsan megszilárdult ortodoxiává válnak, ami kizárja a vitát és a kritikát. Ez egyfajta mérgező globális konformizmushoz vezet.

A „toxikus konformizmus” úgy definiálható, mint a gonosz és/vagy káros viselkedés agresszívan előmozdított támogatása annak érdekében, hogy másokkal jó viszonyban maradjunk. A Covidra adott válaszként a toxikus konformizmus univerzális és gyors bevezetése egyedülálló lehet a történelemben.

Nincs semmi baj a konformitással önmagában , amíg az egy épeszű társadalom ésszerű elvárásainak betartását jelenti. Például az udvariassági normáknak való megfelelés a legtöbb esetben nagy érdemekkel bír, ahogy azt bárki értékelheti, aki részt vesz egy civil társadalomban, mint például Japánban. Csak az éretlenek és alkalmazkodatlanok hiszik azt, hogy az ésszerű viselkedési normák megszegése valahogy mindig dicséretes.

Azonban az a fajta konformitás, amelyet jelenleg nemzetközi szinten megfigyelhetünk, nem organikus vagy ésszerű. A hatalommal és befolyással rendelkezők akaratából jön létre, sokak kétségei és ellenvetései ellenére. Nem az egészséges társadalmi fejlődés és a racionális, önkéntes elfogadás eredménye.

Manapság a japánok – akárcsak más nemzetek polgárai – számára nagy problémát nem a saját társadalmukhoz és kultúrájukhoz való igazodás jelent, hanem a hatalmas nemzetközi szervezetekhez, például az ENSZ-hez és a WEF-hez való kötelező igazodás. Mivel ezeknek a céljai gyakran ostobák és ésszerűtlenek, az elvárásaikhoz való igazodás gyakran nagy károkat okoz.

Valahányszor egy új elképzelésről hallok, amely gyorsan terjed a nyugati médiában és kulturális körökben – pl. „ Az embereknek bogarakat kellene enniük ” –, tudom, hogy hetek vagy hónapok múlva ugyanezt az elképzelést fogom hallani a japán médiában és másutt is. Hamarosan mindenhol ott lesznek a hírek a rovarfarmokról, a rovarokkal való étkezés receptjeiről és a propagandáról, amely azt magyarázza, hogy a bogarak nem undorítóak, hanem ízletesek és táplálóak. Valójában pontosan ez történik most is.

Engedelmesen Japánban a legtöbben azt fogják gondolni és tenni, amit mondanak nekik, vagy legalábbis elfogadják a rovarevés felsőbbrendű bölcsességét és erényét, bár személy szerint talán nem érzik magukat hajlamosnak a rovarokból álló étrend elfogadására.

Néhány évvel később (vagy akár hamarabb) a rovarevés evangéliuma valószínűleg széles körben elterjedt lesz a vallásos világban is, különösen az akadémiai szakértők és a megaegyházak/paraegyházak vezetői körében. Nagyítóval fogják átnézni a Bibliát és az egyháztörténetet, olyan szövegeket és hagyományokat keresve, amelyek alátámasztják a rovarfogyasztást. Mivel sáska és méz étrendjén élt (Márk 1:6), még Keresztelő János is a népszerűség szekerén találja magát (erről a jelenségről később).

A globális konformizmus üteme mérhetetlenül felerősödött a közösségi média és az internet hatalma révén. Ezért a nemzetközi szervezetek, mint például a WEF és az ENSZ, a nemzeti kormányokkal együtt nagyon igyekeznek ellenőrizni az online kommunikációt. Ahogy a francia gondolkodó, Jacques Ellul fogalmazott: „A propagandának totálisnak kell lennie”, különben kudarcot vall a céljában, hogy az embereket „pszichológiailag egységessé” tegye.

Jóval az internet előtt Ellul a Propaganda és a Technológiai Társadalom című könyveiben elemezte a tömegelmélet kialakítására irányuló erőteljes modern hatásokat . A komoly olvasás helyett, amely racionális gondolkodást fejleszt, a modern korban az embereket gyakran érzelmileg túlterhelt (de gyakran félrevezető) vizuális képek és a filmek és tévéműsorok verbális szlogenjei befolyásolják. A legújabb technológiai újítások még relevánsabbá tették Ellul megfigyeléseit és figyelmeztetéseit.

Nagyrészt a közösségi média hatására valahogy „menővé” vált sokak szemében globális konformistának lenni. A Covid kísérleti injekciózási mánia idején sokan posztolták a Facebookra, hogy „Megkaptam a Covid-19 elleni oltásomat”, még a profilképükön is.

Hasonlóképpen, a külföldi divatos szavak, mint a sokszínűség és a fenntarthatóság, gyorsan átvették magukat Japán üzleti és oktatási köreiben, annak ellenére, hogy sok angol anyanyelvű homályosnak és irracionálisnak találta ezeket a kifejezéseket . A „fenntarthatóság” népszerűségével kapcsolatban egy japán agytröszt tanácsadó nemrégiben a következőket mondta nekem üzleti világbeli munkatársairól: „Ezek az emberek tényleg azt hiszik, hogy a SDG-jelvények kitűzése az öltönyükre olyan menő dolog – szerintem ez kínos.”

A „sokszínűség” kifejezés japán átvétele külföldön különösen furcsának tűnik Japán nyilvánvalóan monokulturális társadalmának fényében. A valóságban az egyformaság gyakran volt az erősségük, jóban-rosszban. Ráadásul a sokszínűség iránti megszállottság ürügyként szolgált a japánok és más ázsiaiak diszkriminációjára az amerikai egyetemi felvételiken.

Más valószínűtlen helyeken, például a hagyományos vallási világban, az új globális konformizmus szembetűnő példáival találkozhatunk. Ahogy Meghan Basham a Shepherds for Sale (Eladó pásztorok) című könyvében kifejti , az új globalizmus még számos evangéliumi keresztény elitet is meghódított. Bár Pál apostol egyik levelében arra buzdított, hogy „ne igazodjatok ehhez a világhoz” (Róma 12:2), sok evangéliumi vezető ma már lelkesen csatlakozik különféle globalista ügyekhez.

Például a bestseller szerző és megaegyházi vezető, Rick Warren a WEF-hez és az ENSZ-hez fűződő kapcsolataival dicsekszik. Ezen vezetők egyik ösztönzője az volt, hogy finanszírozást szerezzenek világi globalista intézményektől és gazdag befolyásos személyektől, mint például George Soros és a Rockefeller Alapítvány.

Hasonlóképpen, a CDC-vel és az NIH-val együttműködve a Wheaton College Billy Graham Központja létrehozta a „ Koronavírus és az Egyház ” weboldalt, hogy népszerűsítse a Covid-19 injekciókat és más kormányzati Covid-politikákat. Franklin Graham nevezetesen kijelentette : „Jézus mindenféle oltás beadását támogatta volna.” Továbbá: „Azt akarom, hogy az emberek tudják, hogy a COVID-19 megölhet... de van egy vakcinánk, amely esetleg megmentheti az életedet. És ha vársz, túl késő lehet.”

Véleményem szerint a kiemelkedő vallási személyiségek és szervezetek ilyen kijelentései nemcsak ostobák, de sértőek is. Senkinek sincs erkölcsi kötelezettsége kísérleti anyagok injekciózására. Nem meglepő módon egyes elmék a Grahamhez hasonló kijelentéseket „Ébredt Jézus” mémekkel dicshimnizálták, amelyeken azt ábrázolják, hogy ragaszkodik követői maszkviseléséhez és Covid elleni oltásokhoz.

A globális konformizmussal szembeni ellenállás azonban nem jelenti azt, hogy gyanakvó és ellenséges hozzáállásba vonulunk vissza minden idegen, új vagy ismeretlen dologgal szemben. Még a hatalmasok részéről a nemzetközi elitek vágyainak megvalósítására irányuló nyomás nélkül is, a világ különböző népei gyakran befolyásolják egymást társadalmaik vonzereje és eredményei révén.

Például a koreai drámáknak és a japán animéknek ma már rengeteg rajongójuk van szerte a világon. Továbbá, a nyugati világban alkalmazott innovatív, előnyös orvosi gyakorlatokat idővel számos koreai és japán orvos átvette. Manapság azonban az agresszív globális konformizmus gyakran káros gyakorlatokat és eszméket terjeszt világszerte.