A vallási intézmények kulcsszerepet játszanak társadalmunkban – nemcsak olyan helyek, ahol az emberek megünnepelhetik életük eseményeit, közösséget építhetnek és kapcsolatba léphetnek másokkal, hanem történelmi szerepet is játszanak a kiszolgáltatottak védelmében, és sok esetben menedéket nyújthatnak a hajléktalanoknak vagy a marginalizált embereknek. Emellett olyan helyek is, ahol a generációk közötti kapcsolatokat ápolják és ötleteket vitatnak meg.
Válság idején, például világjárvány idején, pontosan akkor van szükség az ilyen intézményekre, mint valaha, és a bizonytalansággal szembesülve sokan a vallási intézmények vigaszát és támogatását keresik. A világjárvány és a kijárási korlátozások alatt azonban a vallási intézmények túlságosan is hajlamosak voltak bezárkózni, bezárni kapuikat, és így elhagyni azokat, akik tőlük függtek.
A kórházi lelkészi szolgálatokat megszüntették, az esküvőket betiltották, a temetéseket korlátozták, a gyászrituálékat kriminalizálták. Néhány figyelemre méltó kivételtől eltekintve a vallási gyakorlat fő intézményei teljes mértékben internalizálták a kijárási korlátozás ideológiáját, és megerősítették azt saját közösségeikben. Számos vallási intézmény még a kormány által sugalltnál is buzgóbban zárt be.
Történelmileg azonban a vallási intézmények alapvető védőhatást gyakoroltak a kormányzati hatalmi korlátokkal szemben. Az egyházak menedéket nyújthattak a büntető igazságszolgáltatási rendszer célpontjainak, mentesen az állami büntetőjog olykor elnyomó jellegétől. A kijárási korlátozások alatt azonban a legtöbb istentiszteleti hely nem nyújtott ilyen menedéket, ehelyett teljes mértékben a kormányzati kijárási korlátozás ideológiáját erőltették magukra.
Azonban számos vallási szentírásban – minden hitből – található tanítás arról, hogy mennyire fontos nem elhagyni a sebezhetőeket, és nem félni a betegektől. Jézus leírt mint például a betegekkel és leprákkal való érintkezés, a fertőző betegségekben szenvedők gyógyítása, valamint a hajlandóság kimenni és találkozni a marginalizáltakkal, annak ellenére, hogy társadalmi tabu volt a betegek megérintése.
Az elkövetkező hetekben a zsidó nagyünnepek következnek – spirituális szempontból az év legfontosabb időszaka a zsidó naptárban. A zsidó ünnepek témáiból rengeteg tanulság vonható le, és arról, hogyan használhatjuk fel őket egy olyan társadalom megértéséhez, amely az autoritarizmusra és az ellenőrizetlen kormányzati hatalomra hajlik, mégis kevesen hajlandóak kiemelni ezt a tanulságot a nagyünnepi szövegekből, ehelyett továbbra is önkéntesen „lezárják” magukat, egyes zsinagógák pedig... elutasító egyáltalán nem találkozhatnak személyesen, mások pedig ragaszkodnak ahhoz, hogy a résztvevők beoltassák magukat és teszteljék magukat.
Jom Kippurkor, az engesztelés napján és a zsidó naptár legszentebb napján a liturgia arra ösztönöz minket, hogy gondoljunk saját halandóságunk abszolút bizonytalanságára, arra, hogy nem tudjuk, mit hoz számunkra az előttünk álló év, hogy élni fogunk-e, és hogy meghalunk-e. Ez az emberi tapasztalat része.
Az ünnep feladata, bármennyire is nehéz, részben az, hogy elfogadjuk annak a korlátait, ami a mi irányításunk alatt áll. Nem tudjuk kiiktatni az életünkből a kockázatot, nem érhetünk el valamiféle halhatatlanságot – és ennek megkísérlése teológiai értelemben bálványimádással egyenlő. Ez egyenértékű azzal, mintha az önrendelkezésünket egy hamis hatalomba fektetnénk, olyan célok követésébe, amelyeket nem lehet elérni, és a lezárások és az elszigeteltség zsákutcájába vezet minket, feláldozva az egyéni és közösségi élet néhány alapelvét.
Akár teológiai beállítottságú vagy, akár máshol keresed az értelmet és a kapcsolatot, az ilyen intézmények azon hajlandósága, hogy alávetik magukat az állami hatalomnak, ahelyett, hogy megkérdőjeleznék az értékük melletti kiállásukat, társadalmunk közösségi struktúráinak gyengeségére utal. Az áldozathozatal iránti emberi késztetés – legyen szó akár önmagunk, akár mások feláldozásáról – erős.
Az emberáldozatra irányuló veleszületett késztetéstől, attól, hogy magunkat és másokat tárgyakként kezeljünk, amelyeknek valamilyen más cél elérése érdekében árthatunk, meg kell óvni magunkat. Az elmúlt másfél évben azonban túl gyakran kezeltünk más embereket tárgyakként, saját szükségleteiktől és vágyaiktól megfosztva, feláldozva őket a vírusterjedés maximális elnyomásának hamis, elérhetetlen céljának hajszolása érdekében.
Az áldozatok listája hosszú, de olyan intézkedéseket is tartalmaz, mint az idősek bebörtönzése idősek otthonaiban, a fiatalok oktatáshoz való hozzáférésének megvonása és a migránsok határátlépési jogainak korlátozása.
Sok közösségi szervezet – jótékonysági szervezetek, politikai pártok, vallási szervezetek – célja éppen az, hogy társadalmunk különböző aspektusaiért küzdjenek, hogy az embereket ne tárgyként kezeljék, és a legkevésbé cselekvőképeseket ne hagyják figyelmen kívül konkrét célok elérésében. Ez a folyamat azonban nyilvánvalóan kudarcot vallott, sok közösségi szervezet ehelyett egyszerű kiterjesztéseként működik, amellyel tovább erősítik a kijárási korlátozás ideológiáját, még akkor is, ha az közvetlenül ellentétes a szervezetek létezésének okaival.
Ahogy a világjárványból kilépünk, létfontosságú, hogy a vallási közösségek – és más intézmények – újra felfedezzék történelmi szerepüket a hatalom megőrzésében, valamint a kiszolgáltatott és marginalizált emberek és közösségek védelmében, hogy megakadályozzák a kijárási korlátozásokkal járó izolacionista ideológia fennmaradását vagy visszatérését a jövőbeli válságokban.
Az 30Mózes 14:XNUMX-ben ez áll: „Nem, hanem egészen közel van hozzád a dolog [a parancsolatok], a te szádban és a te szívedben, hogy megtartsd azokat”, azzal a sugalmazással, hogy a törvényt, vagy talán általánosabban a hatalmat és a tekintélyt közel kell tartanunk magunkhoz, hogy úgy élhessük meg, hogy hű maradjunk a jogrendszer alapját képező etikai szándékokhoz.
Ez az elv, a törvény közel tartása magunkhoz, mind hatalmi viszonyok, mind jogokon alapuló keretrendszer révén alkalmazható. A hatalmi viszonyok tekintetében azt a szükségességet fejezi ki, hogy a hatalom és az autoritás ne valamiféle távoli elit politikai vezetők vagy egy olyan intézményi vezetői osztály kezében legyen, amely a legtöbb ember számára nagyrészt elszakadt a mindennapi valóságtól, hanem a döntéshozatal a lehető legnagyobb mértékben a nagyközönség, egyének és közösségek kezében maradjon – és ez csökkenti a kényszerítő autoriter típusú kormányzás kockázatát.
A jogokon alapuló keretrendszerrel kapcsolatban arra a valóságra tanít minket, hogy a törvénynek és annak védelmének mindannyiunkra vonatkoznia kell, és nem szabad elhagyni azokat a valamilyen módon marginalizált emberek kedvéért.
A vallási intézmények és más közösségi struktúrák kudarcot vallanak, ha nem képesek felismerni annak káros következményeit, ha nem létfontosságúnak nyilvánítják magukat, és minden hatalmukat olyan hatalmi struktúrákba fektetik, amelyek elérhetetlen célokat követnek, és amelyek követése oly sokak érdekeinek és jogainak feláldozásához vezet.
Az idei nagyünnepek tanulságai messze nem lényegtelenek, sőt alapvetőek – számolnunk kell a halandóságunkkal, a hatalom velünk van, és az emberi késztetés mások feláldozására, mások jogainak eltörlésére erős, de ellen kell állni. Azzal, hogy közel tartjuk magunkhoz a hatalmi struktúrákat és megvédjük közösségi struktúráinkat, eljuthatunk olyan helyzetbe, ahol oly módon tiszteljük egymást, ami megvéd minket a karantén alatti elszigetelődés csapdájától.
Csatlakozz a beszélgetéshez:
Megjelent egy Creative Commons Nevezd meg! 4.0 Nemzetközi licenc
Újranyomtatáshoz kérjük, állítsa vissza a kanonikus linket az eredetire. Brownstone Intézet Cikk és szerző.
