Mindannyian körülöttünk vannak, különösen azok, akik viszonylag virágzó nagyvárosi környékeken élnek az Egyesült Államokban vagy Nyugat-Európában. Annak ellenére, hogy – legalábbis anyagi értelemben – a földkerekség legszerencsésebb emberei közé tartoznak, nagyon félnek. És azt akarják, hogy te is nagyon félj.
Sőt, sokan közülük súlyos problémának tekintik azt, hogy nem vagytok hajlandóak annyira félni az élet elkerülhetetlen kockázataitól, mint ők, ami feljogosítja őket és gyakran hatalmas és befolyásos útitársaikat arra, hogy mindenféle tekintélyelvű gyakorlathoz folyamodjanak, csak hogy biztosítsák, hogy te is ragaszkodj az egyre neurotikusabb valóságnézetükhöz.
Ez a tendencia az utóbbi időben teljes pompájában virágzik, mivel azok az emberek, akik az elmúlt 20 hónapban biztonságban ültek a laptopjaik mögött, szónoklatokat indítottak és fenyegették azokat, akik munkaterületeken és húsfeldolgozó üzemekben szabadon keveredtek másokkal és a vírussal, hogy internalizálják saját megszállottságaikat.
És amikor ezek az állítólagosan tudatlan mások – akiknek a vírus veszélyeivel kapcsolatos empirikus bizonyítékok tárháza könnyedén felülmúlja a laptop-használókét – nem hajlandók meghátrálni a félelem követelésének, mindenféle rosszallással találkoznak.
Történelmi szempontból nézve ez egy különös jelenség.
A feljegyzett idők nagy részében a jólét és az oktatás jelentette a viszonylagos aggodalommentes élet kapuját. Most azonban úgy tűnik, hogy azokat az embereket, akik a leginkább élvezik ezeket az előnyöket, szorongás gyötri, és – nem ritka módon, hogy sokan szenvednek ettől a csapástól – elszántan igyekszik megosztani a szenvedését másokkal.
A lényeg itt nem az, hogy lekicsinyeljük a szorongás nagyon is valós költségeit sok ember életében, és nem is az, hogy valódi közegészségügyi problémaként utasítsuk el. Inkább az a kérdés, hogy hogyan és miért terjed ilyen gyorsan azok körében, akiknek – legalábbis látszólag – kevesebb okuk van arra, hogy szenvedjenek tőle, mint embertársaik túlnyomó többségének.
Szerintem számos lehetséges magyarázat létezik.
A jelenség egyik magyarázata a jövedelmi egyenlőtlenség kontextusa, valamint annak a felső középosztály alakjára és méretére, valamint azokra gyakorolt pusztító hatása, akik még mindig hisznek abban, hogy reális esélyük van csatlakozni hozzá. Azok, akik „bekerültek” ebbe az alcsoportba, mélyen tudatában vannak helyzetük instabil jellegének a vállalati felvásárlások és a féktelen elbocsátások világában. És aggódnak, hogy esetleg nem lesznek képesek gyermekeiknek biztosítani azt a képességet, hogy megőrizzék azt, amit – helyesen vagy helytelenül – a jó élet egyetlen valódi változatának tekintenek.
Így, amikor a legfelsőbb vezetők szeptember 11-e után úgy döntöttek, hogy a félelemkeltést teszik meg a politikai mozgósítás sarokkövévé egy egyre inkább posztpolitikai és posztkommunális társadalomban, kész támogatásra találtak a lakosságnak ebben az aggódó, bár viszonylag tehetős csoportjában.
És miután két évtizeden át amúgy is szorongó belső énjüket naponta a félelem állandó dobpergésével masszírozták (és desszertként Trumpot Hitlerként ábrázolták), mindketten, mind gyermekeik érett gyümölcsként hullottak azok kezébe, akik el akarták adni nekik a „példátlan” fenyegetést, amelyet egy olyan betegség jelent, amely áldozatainak 99.75%-át csodálatos módon életben hagyja.
Ehhez az általános jelenséghez egy újabb réteget ad a képzett osztályok egyre növekvő elszigeteltsége a „fizikai élettől” mind a munkájukban, mind a közösségi életükben.
Az 1990-es évekig gyakorlatilag lehetetlen volt, hogy a leggazdagabbakon kívül bárki más ne ismerkedjen aktívan vagy passzívan a fizikai munka világával. Valójában a második világháború utáni első három-négy évtizedben sokan azok közül, akik anyagilag megengedhették maguknak, hogy megszabadítsák gyermekeiket ettől a fizikai munkával való ismeretségtől, gyakran nem tették ezt, mivel úgy hitték, hogy az emberi lét teljesebb és empatikusabb megértéséhez elengedhetetlen tudni, mit jelent izzadni, fájni, unatkozni és nem ritkán megalázva lenni a nap folyamán.
Mindez akkor ért véget, amikor a gazdaság pénzügyiesítése és az internet térnyerése tette lehetővé azt, amit Christopher Lasch előrelátóan nevezve az „elit lázadása sokkal kézzelfoghatóbb lehetőség”.
Például a diákjaim közül nagyon kevés dolgozott valaha is nyaranta irodai munkán kívül, amit gyakran családi kapcsolatok révén szereztek. Így kevéssé értik, és így kevés empátiával is rendelkeznek azzal kapcsolatban, hogy mennyire brutális és megalázó lehet a mindennapi munka sok ember számára.
Ez az elidegenedés a fizikai világtól a családi életben is megfigyelhető. Az uralkodó és ritkán megkérdőjelezett „oda menj, ahol a pénz van” parancsolat – amely gyakorlatilag vallás azok számára, akik az amerikai kultúrában felfelé ívelnek az életbe – azt eredményezte, hogy nagyszámú gyermek nő fel ma távol a tágabb családjától. Azonban ritkán beszélünk az ehhez az ethoszhoz való tartozás beépített költségeiről.
A nagyszülőkkel, nagybácsikkal és nagynénikkel való rendszeres, személyes beszélgetés és meghallgatás egészen más, mint alkalmanként megkoreografált ünnepi rituálékon, vagy időnként Zoom-on találkozni ezekkel az emberekkel. Először is, a gyermek egy olyan környezetbe kerül, amely – jóban-rosszban – strukturálja a világ működéséről alkotott felfogását, és arra kényszeríti, hogy felismerje a múlthoz, más emberekhez és az ő egyéni történeteikhez fűződő kapcsolatát.
Lehet, hogy később, nagyon jó okkal, úgy döntenek, hogy szakítanak ezzel a narratíva-hálózattal? Természetesen. De amikor ezt teszik, legalább egy stabil és gyökeres identitás gondolatát viszik magukkal életcélként, amit az elmúlt évtizedben a diákokkal folytatott beszélgetéseim során arra a következtetésre jutottam, hogy sokan közülük már nem látnak lehetőségnek, sőt, akár szükségletnek sem.
Az információs gazdaság antiszeptikus keretein belül dolgozók és a testükkel megélhetésüket még mindig keresők között egyre növekvő távolság ráadásul az előbbi csoport számos tagját hatalmas zavarba hozta a szavak és a tettek közötti különbségtételt illetően.
Az akadémiai világban dolgozni, ahogy az elmúlt három évtizedben tettem, azt jelenti, hogy olyan emberek vesznek körül, akik valóban hiszik, hogy a másokkal váltott szavak egzisztenciálisan ugyanolyan súlyosak és következményekkel járnak, mint a test elleni fizikai támadások. Ez nemcsak azt mutatja, hogy milyen kevesen vettek részt közülük igazi verekedésben, hanem azt is, hogy mennyire vakok arra az alapvető szerepre, amelyet a fizikai erőszak és/vagy annak fenyegetése mindig is játszott abban a játékban, amelyben a sokakat arra kényszerítettek, hogy meghajoljanak a kevesek akarata előtt.
És ez az oka annak, hogy oly sokan közülük – akik a mélyen korrupt média által felkínált, bár tényszerűen ingatag érveket ismétlik – annyira zavarban vannak az emberek testét ért fizikai támadásoktól, amelyek most a „Covid elleni küzdelem” nevében történnek. Ez az oka annak is, hogy azok közül, akiket tanítanak, nyugtalanító sokan valóban hiszik, hogy sokkal problémásabb valakitől kritikát hallani egy olyan ideológiai konstrukcióval szemben, amelyet egy másik személy jónak és helyesnek mondott neki, mint valakit arra kényszeríteni, hogy egy kísérleti gyógyszert injekciózzon be azzal a fenyegetéssel, hogy elveszíti a megélhetését.
De talán a Rémült Osztály felemelkedésének legjelentősebb oka a modern fogyasztói kultúra támadása az évezredes gyakorlat ellen, amely a fiatalokat Joseph Campbell „megfelelő mitikus instrukciónak” nevezett tudással látta el. Campbell számára a mítoszok mindenekelőtt a fiatalok beoltásának eszközei annak tudatában, hogy mindannyian a romlásra és a halálra vagyunk ítélve, valamint a feledés felé vezető menetelés során elkövetett sok kegyetlenség ellen.
Ezek a történetek, állítja, megmutatják a fiataloknak, hogyan néztek szembe mások a múltban a félelmeikkel, és hogyan tanultak meg értelmet és koherenciát találni helyzeteik látszólagos abszurditásában. Azt az üzenetet erősítik, hogy semmi sem közelítheti meg az életfontosságú teljességet és a jelentős pszichológiai fejlődést a kockázat ismételt vállalása és a félelemmel való állandó szembesülés nélkül. Röviden, azt a gondolatot csepegtetik a fiatalokba, hogy korántsem vannak egyedül egzisztenciális dilemmáikkal.
A fogyasztói kultúra szempontjából azonban egy mitikusan lehorgonyzott személy; vagyis valaki, aki képes jelenlegi küzdelmeit széles, koherens és történelmileg megalapozott perspektívába helyezni, nagyon aggasztó dolog.
Miért?
Mivel az ilyen emberek sokkal kevésbé fogékonyak azokra a többnyire félelemre épülő érvekre, amelyek a gyakran nem létfontosságú javak termelését és fogyasztását hajtják, amelyektől a rendszer folyamatos növekedése és terjeszkedése függ. Ha egy serdülő hallott olyan történeteket, amelyek kiemelik a kínos érzések mindenütt jelenlévőségét a korosztályában, és hogy előttük oly sokan átvészelték ezeket a nehézségeket, és erősebbekké és bölcsebbekké váltak, akkor sokkal kevésbé valószínű, hogy sóvárogni fog a kereskedelmi szervezetek által kínált „megoldás” megvásárlása után.
Azt mondják, hogy idővel hajlamosak vagyunk „azzá válni, amit teszünk”. Úgy tűnik, hogy miután a valóban hatalmasok nevében kampányokat folytattak félelemkeltő kampány után, az „írástudó”, kényelmes osztályok odáig jutottak, hogy elhiszik a saját menőségeiket, hogy nehezen értik, vagy akár el is tolerálják azokat, akik mindig is nagy adag sóval fogyasztották a zsoldos által előállított félelempornójukat.
Ami még rosszabb, ezek az önrettentő elit tagjai úgy tűnik, azt hiszik, hogy most már orvosolhatják a hitelesség hiányát azok szemében, akik a szorongás komor börtönén kívül élnek, egyszerűen azzal, hogy felhangosítják a megfélemlítőgépet. Gyanítom, hogy nagyobb és sokkal „fizikaibb” reakciókra számíthatnak, mint amiről valaha is álmodtak.
Csatlakozz a beszélgetéshez:
Megjelent egy Creative Commons Nevezd meg! 4.0 Nemzetközi licenc
Újranyomtatáshoz kérjük, állítsa vissza a kanonikus linket az eredetire. Brownstone Intézet Cikk és szerző.
