Ki az, aki életében ne tűnődött volna el már valaha külseje helyénvalóságán, és azon, hogy mennyire alkalmas fizetőeszköznek a népszerűség és a párzási játékok során? Azt hiszem, szinte mindenki, különösen mondjuk tizenkét és huszonöt év közöttiek.
Történelmileg azonban ezek a szorongások az évek után meredeken csökkentek, mivel az embereket a sors vagy a választás olyan élettevékenységek felé hajtja, amelyek arra kényszerítik őket, hogy új érzéseket és kompetenciákat fedezzenek fel magukban, és ennek eredményeként elgondolkodjanak azon a sokféle módon, ahogyan az ember a szépséget érzékelheti, és ahogyan mások is szépnek érzékelhetik.
Mint bárki, aki olvasott már olyan gondolkodókat, mint bourdieu or Even-Zohar Elmondhatom, hogy az ízlésünket, amely természetesen magában foglalja azt is, hogy mit találunk szépnek, nagymértékben közvetíti a kulturális környezet, amelyben élünk, és konkrétabban a szemiotikai anyagok, amelyeket egy szűkebb körű embercsoport hoz létre. „kulturális vállalkozók” sokkal gyakrabban a társadalom legbefolyásosabb embereinek megbízásából dolgoznak, és így erősen hajlamosak olyan életképeket teremteni, amelyek naturalizálják ugyanezen elitek viselkedését és dominanciáját alátámasztó értékeket.
De az, hogy valakinek az esztétikai tekintetét „erősen közvetítik” az elitek és ötletgazdáik által létrehozott képek, nem ugyanaz, mint hogy az ízlését ők „határozzák meg”.
Ez az oka annak, hogy annak ellenére, hogy serdülőkorban és fiatal felnőttként intenzív és gyakran fojtogató bombázás érte a viszonylag kevés, szépnek tartott emberi tulajdonságot és külsőt, legtöbben mégis úgy kerülünk ki ebből az időszakból, hogy saját, nem közvetített ízlésünk legalább egy része megmaradt.
És ebből a megmaradt, belső esztétikai érzékenységből kiindulva kezdhetjük szélesíteni a szépségről alkotott képünket, egy olyan folyamatot, amelyet – ha a saját tapasztalataim bármiféle útmutatóként szolgálnak – nagymértékben elmélyít és felgyorsít a természettel, valamint azokkal az emberekkel, tájakkal és kultúrákkal való találkozás, amelyek különböznek azoktól, amelyek a formálódó éveinkben körülvettek minket.
Sok szempontból az, amit az imént leírtam, mikrokozmosza annak, amit gyakran a szabadságért és méltóságért folytatott nagyobb emberi küzdelemként emlegetünk.
De mi van, ha a mai elit a technológiai „fejlődés” által felbátorodva, egyre növekvő hataloméhségében úgy döntene, hogy a világ sokkal jobb hely lenne számukra, ha eltörölhetnék azt a bennünk lévő szigetet, ahonnan viszonylag közvetett szemmel szemléljük a világot?
És mi lenne, ha szervezett kampányok révén társadalmi felejtés, jelentős számú embert győzzünk meg olyan másodlagos hatalmi központokban, mint a család és az iskolák – olyan intézményekben, amelyeknek támogatniuk kellene az egyén saját szabadság-, méltóság- és szépségérzékének keresését –, hogy csatlakozzanak hozzájuk ennek a személyes sanctum sanctorum minél több gyermekünkben és fiatalunkban?
A tippem az, hogy az eredmények nagyon hasonlítanának ahhoz, amit ma körülöttünk látunk.
Olyan hely lenne, ahol a szülők értelmetlen videókat bömbölő telefonokat adnának a babakocsis kétéves gyerekek kezébe, hogy elhallgattassák őket éppen abban a pillanatban, amikor ezeknek a gyerekeknek – természetes és szükséges egyéni fejlődési folyamatuk részeként – a lehető legszélesebb körben, megkülönböztetés nélkül és közvetítők nélkül kellene szemlélniük a világot.
Ez egy olyan hely lenne, ahol még mielőtt az általános iskolás gyerekeknek lehetőségük lett volna megtapasztalni azt a nyugtalanító, kezdetleges, de egyben abszolút felemelő érzést, hogy egy másik személy – általában az ellenkező nemű – szépsége teljesen lenyűgözi őket, egy felnőtt, akivel semmilyen intim kötelék nem fűzi őket, a leghidegebb klinikai kifejezésekkel „magyarázza el” ezeket az érzéseket, kiegészítve egy grafikus bemutatással arról, ami általában az utolsó dolog, ami egy prepubertás vagy akár korai pubertáskorú gyermek fejében jár ilyen körülmények között: a szexuális aktus.
És csak hogy biztosítsa, hogy a titokzatos felvillanyozás érzése – amely, ha hagyjuk kibontakozni, figyelmezteti a gyermeket arra a lehetőségre, hogy hasonló intenzív és szuggesztív szupraverbális élményeket találhat sok más birodalomban is – tompább legyen, mint egy ajtószeg, ugyanaz a tanár összezavarja őket, és tovább kiábrándítja őket azzal, hogy „más” vonzalmi mintákról beszél, amelyek szintén olyan szexuális aktusokhoz vezethetnek, amelyek – ha az elmúlt több ezer év bármilyen útmutatóként szolgál – normális esetben soha nem képeznék részét a szobában lévő 9 gyerekből 10 képzeletének.
Ez egy olyan hely lenne, ahol a prepubertéziós és kamaszkorú gyerekeket egyre inkább megfosztanák a természettel vagy a saját szűk családjuktól eltérő életmódbeli szokásokkal rendelkező emberekkel való közvetlen kapcsolattól, hanem órákra egyedül hagynák őket a képernyők előtt, ahol az emberi szépség szűken meghatározott kánonjai támadják őket, amelyek egyre inkább erősen stilizált trópusokra összpontosítanak – mint például azok a kacsacsőrű emlős ajkak, amelyeket oly sok „influenszeren” látunk –, és amelyeket csak a természet által adott tulajdonságok sebészeti megcsonkításával és újrafogalmazásával lehet „elérni”.
Gondolj bele, milyen tudatalatti üzeneteket küld ez ezeknek a képekkel elárasztott fiataloknak!
Azt sugallja, hogy a legtöbb spirituális hagyomány tanításával ellentétben a szépség nem egy immanens erő minden emberben, hanem egy olyan termék, amelyet pénzben és egy „egészségügyi szolgáltató” általi célzott csonkítás elszenvedésével kell megvásárolni.
És mi a helyzet azokkal a milliókkal, ha nem milliárdokkal, akik számára ezek a „csodálatos” transzformatív csonkítások egyszerűen meghaladják a lehetőségeiket?
Mivel hiányzik az életükben egy szerető erő, amely emlékeztetné őket saját leírhatatlan szépségükre, egyediségükre és tehetségükre, kénytelenek arra a következtetésre jutni, hogy ők most és mindig is vesztesek lesznek ebben a mereven felépített és ellenőrzött, kartellizált szépségjátékban.
Ebben az összefüggésben tehát talán van némi értelme a fiatalok körében egyre növekvő arányú elcsúfításnak és nemi szervek megcsonkításának.
Ha tudod, hogy soha nem leszel képes csatlakozni az új, sebészeti úton módosított és állítólag esztétikusnak tűnő kiválasztottak sorához, miért tisztelegsz a játék és a benne győztesek előtt?
Jobb lenne, ha az egészet lerombolnád, és az összes kánon erőteljes elutasításával kijelentenéd, hogy nem fogsz játszani.
És persze nincs is jobb módja ennek, mint hogy először teljesen esztétikátlanná teszed magad, és ha ez nem küld elég erőteljes üzenetet a világnak, akkor úgy változtatod meg a fiziognómiádat, hogy az életed végéig a „mainstream” szépségápolás játékának partvonalára kerülsz.
A szépség, és annak keresése másokban és más dolgokban, mindig is kulcsszerepet játszott az emberi életben. Ennek tudatában az elitek régóta igyekeznek kihasználni annak hatalmas erejét saját céljaik szolgálatába.
De a szemiotikai produkció eszközei feletti régóta fennálló és széleskörű ellenőrzésük ellenére soha nem voltak képesek teljesen kinyírni azt a részünket, amely a szemiotikai produkciót keresi és ünnepli az általuk és ötletalkotóik által számunkra meghatározott esztétikai paramétereken kívül.
Vagyis eddig.
Az új technológiák által ma már elérhető mentális telítettség ereje és a közöny közepette, amelyet oly sokan tanúsítottunk korábban, ugyanezek a kommunikációs eszközök mindannyiunkra, de különösen a fiatalokra gyakorolhatnak alattomos erőt, akik régóta vágyott keresésüket követik annak érdekében, amit most eufemisztikusan… kognitív biztonság ebben a birodalomban és másokban is hamarosan a végéhez közeledhetnek.
A megoldás számunkra?
Egyszerűen csak reálisnak kell maradnunk.
A realitás megőrzése azt jelenti, hogy folyamatosan emlékeztetnünk kell magunkat arra, hogy a természetben megfigyelt és a barátainkkal folytatott bensőséges beszélgetésekben hallott információkon kívül az általunk fogyasztott információk nagy részét kiszámító emberek csoportosították össze, hogy a világot az elit érdekeinek megfelelően szemléljék.
A valóság megőrzése tehát azt is jelenti, hogy tudatos erőfeszítéseket teszünk azoknak a tereknek a megtalálására, ahol az elit közvetítő gyakorlatai kevések, és sok a közvetlen esztétikai élvezet lehetősége. Végül, és ami a legfontosabb, a valóság megőrzése azt jelenti, hogy biztosítjuk, hogy az ilyen közvetítésmentes menedékek könnyen elérhetőek legyenek a gyermekek számára, hogy a személyesen konstruált szépségérzékük, csodálatosan generáló fantáziáival, ne vesszen el, mielőtt még ideje lenne szárnyalni.
Csatlakozz a beszélgetéshez:
Megjelent egy Creative Commons Nevezd meg! 4.0 Nemzetközi licenc
Újranyomtatáshoz kérjük, állítsa vissza a kanonikus linket az eredetire. Brownstone Intézet Cikk és szerző.
