Az ő csodálatos Samba da Benção brazil író, énekes, diplomata és szakember gazember Vinicius de Moraes a „találkozás művészetéről” beszél, amely – ahogy a híres dalköltemény többi része is sugallja – a lényegében imádkozó, és ezért… szent egymás megértésére irányuló erőfeszítéseink természetét, valamint azt a szükségességet, hogy kitartsunk az élet számos tragédiája és félreértése közepette. Más szóval feltételezi, hogy megmagyarázhatatlan szépség és varázslat vár ránk, feltéve, hogy megtanulunk teljes mértékben jelen lenni útitársainkkal való találkozásainkban – beleértve a szomorúakat is.
Nem mintha Vinicius bármi újat talált volna fel. A várakozás állapotának ápolására való felhívás az élet gyakran piszkos valósága közepette valamilyen formában megtalálható a világ összes főbb vallási hagyományában. Sőt, azt lehetne állítani – és sokan tették is –, hogy pontosan a makacs reménykedés szokásának ápolása az, ami elválaszt minket a bolygó többi élőlényétől.
Bár nem lehetek benne biztos, kétlem, hogy az istálló csúszdáiban a haláluk felé vonszoló ökrök imádkozva emlékeznének arra a szépségre, amit az évek során szemükbe fogadott, vagy arra a belső melegségre, amit más szarvasmarhákkal való bensőséges kommunikáció során éreztek, vagy hogy minden remény ellenére reménykednének abban, hogy valami, ami megközelíti azoknak a pillanatoknak a puszta varázsát, ismét meglátogatja őket ebben vagy a túlvilágon. Vagy hogy éppen ellenkezőleg, megszállottan azon elmélkednének, mi vár rájuk a vágóhídon.
De ha valóban rendelkeztek volna ugyanezekkel a kognitív és érzelmi hajlamokkal, biztosak lehetünk benne, hogy a mezőgazdasági tudósok, akik az élelmiszer-ellátásunkat ellenőrző egyre csökkenő számú cégnél dolgoznak, minden hatalmukban álló genetikai, viselkedési és farmakológiai eszközt bevetettek volna, hogy megszabaduljanak ettől a létformától.
Végtére is egy dühös bika sokkal valószínűbb, hogy a csúszdákban viselkedik, ezáltal rontva a termelékenységet, és onnan a profitot is, ami a modern élet lényege és célja. És a stresszesek és depressziósok szervezetében lévő összes kortizol valószínűleg ezt teszi, ahogy egyesek állították, befolyásolják a hús minőségét.
A várakozás gyakorlatának fontos eleme, hogy legalább kezdetben feltételezzük mindazok jóakaratát, akikkel napjaink során szavakat és gondolatokat megosztunk.
De persze nem mindenki nem jóakarattal találkoznak másokkal. Valójában sokan gyakran azzal a szándékkal érkeznek személyes találkozásokra, hogy a másik személytől bármilyen anyagi vagy lelki jót kisajátítsanak, és/vagy azt az izgalmat keresik, amit egyesek abból éreznek, hogy valamilyen mértékben kontrollt gyakorolnak a másik életének sorsa felett.
Ismétlem, nincs sok különös újdonság abban, amit az előbb mondtam. Minden nagy bölcsességi hagyomány felismerte az emberi lény helyrehozhatatlanul kettős természetét.
Azonban viszonylag rövid és szerencsés történelmünkkel, valamint azzal a ténnyel összefüggő okokból, amelyek összefüggenek a mi közösségünkkel – a legtöbb más helyen élőkkel ellentétben – a megállíthatatlan lineáris haladás viszonylag új paradigmájában fogant meg, úgy tűnik, az amerikaiaknak nehezebb dolguk van, mint a legtöbb embernek, amikor a jó és a rossz lényegében egyenlő státuszának elismeréséről van szó az emberi szívben. Más kultúrákból származó emberekkel ellentétben, akiket ismertem, az amerikaiaknak úgy tűnik, van egy… szükség hinni abban, hogy az emberek inkább jók, mint rosszindulatúak, és hogy valahogy minden végül jól alakul.
Ez a hiányosság, amit Unamuno „tragikus életérzésnek” nevezett, egészen a közelmúltig vitathatatlanul a legnagyobb kincsünk volt népként, és talán a legfőbb forrása annak a vonzerőnek, amelyet az elmúlt száz évben a világ nagy részén gyakoroltunk.
De ahogy az idők változnak, úgy változniuk kell a körülöttünk lévő kultúra működésével kapcsolatos feltételezéseinknek is. Ha valóban mi voltunk valaha is azok a friss arcú srácok, akik optimizmust hintettek és igazságosságot hirdettek világszerte rendellenesen nagylelkűen, akkor ez ma már nyilvánvalóan nem így van.
Most egy nagy és kapkodó birodalom vagyunk, amelynek elitjei – mint minden hanyatló birodalom elitje – kétségbeesetten próbálják elhárítani az elkerülhetetlent azzal, hogy elbarikádozzák magukat (és minél többünket) saját propagandaépítményük falai közé, és ugyanazt a brutalitást alkalmazzák, amellyel távoli másokat megszelídítettek és ellopták erőforrásaikat, hogy a saját születésű lakosságuk nagy tömegeire sújthassák őket.
Sosem kellemes beismerni, hogy valaki vagy valamilyen társadalmi entitás, amelybe bizalmat szavaztunk és jóakaratot feltételeztünk, nemcsak hogy nyilvánvalóan képtelen viszonozni ezt, de őszintén szólva eltökélt abban, hogy feláldozza a jólétünket és a méltóságunkat a kétségbeesett kísérletei miatt, hogy még néhány hónap, év vagy évtizednyi obszcén privilégiumhoz ragaszkodjon.
De itt tartunk a jelenlegi kormányunkkal és az óriási vállalati entitásokkal, akikkel most zökkenőmentesen együttműködnek abban a vágyukban, hogy még jobban ellenőrizzenek és kizsákmányoljanak minket.
Az amerikaiak egy kisebbsége – nem meglepő módon a kevésbé előnyös helyzetű társadalmi rétegekből, ahol a mindennapi élet brutalitása hajlamos megfosztani az elit szüntelenül boldog történeteinek lábától – rájött erre. És ezért rágalmazza őket a média szisztematikusan habzó rasszistáknak és erőszakos szélsőségeseknek.
Az elit gambitja itt az, hogy annyira megbélyegezze ezeket az embereket, hogy senki, aki talán a komor, de realisztikus társadalmi elemzésük egészének vagy részének elfogadásának küszöbén áll, ne méltóztasson a közelükbe menni, attól tartva, hogy hasonlóan fertőzöttnek tartják. Szem elől elrejtve, feltételezik az elitek, elméjükből elrejtve.
De ez még mindig azt jelenti, hogy a lakosság 65-70 százaléka nem egészen kész elfogadni a ragadozó kormányunk és a vállalati elit által irántuk érzett intenzív megvetés valóságát, és akik még mindig valamilyen mértékben hinni akarnak az igazságosság és a méltóság lehetőségében a jelenlegi játékszabályok szerint.
Ha a nyíltan feldühödött lakossággal folytatott elit játszma a társadalmi valóságuk és a gyötrelmek érzésének kényszerű eltűnését foglalja magában, akkor ezzel a sokkal nagyobb és potenciálisan problémásabb csoporttal folytatott játszma a jobb eredményekről való álmodozás iránti eredendő vágyuk fokozatos elnyomása körül forog.
És ezért tesznek meg mindent, ami hatalmukban áll, hogy eltántorítsanak minket attól az ősi szokástól, hogy mások szemébe nézünk, és figyelmesen meghallgatjuk a világról alkotott véleményüket, mert tudják, hogy ez empátia és bűnrészesség kötelékeit kovácsolja, amelyek katalizálhatják új társadalmi és politikai intézmények létrehozását, amelyek jobban képesek fenntartani a méltóságteljesebb élet reményeit.
Nem tudom, te hogy vagy vele, de én soha nem kértem „kontaktusmentes” kiszolgálást az éttermekben és üzletekben, vagy az online alkalmazások és botok örökké hatástalan „hatékonyságát” az emberek helyett, amikor üzleti és bürokratikus problémák megoldásáról van szó. Vagy azt, hogy plexiüveg képernyőkkel és haszontalan, személyiséget elrabló maszkokkal védjenek meg embertársaim fertőzési lehetőségeitől.
Inkább kerestem és mindig is keresni fogom kapcsolattartókban gazdag teljes arckifejezéssel és teljes hangkifejezéssel járó interakciók minden társasági találkozásomban, mert Viniciushoz hasonlóan én is értem ezeknek a dolgoknak a hatalmas teremtő erejét.
Tudom, hogy ha nem kényszerítettek volna gyakorlatilag olykor kihívásokkal teli helyzetekbe rendkívül eltérő emberekkel, őrülten eltérő társadalmi helyzetekben, ilyen teljes frontális módon, valószínűleg örökre csak egy kicsit kevésbé szorongó változata maradtam volna annak a gyakran félénk fiatal serdülőnek, aki voltam.
És ha ezek a tapasztalatok nem növelték volna az önbizalmamat, soha nem nyertem volna el a mostani hatalmas bizalmamat a szerencsés véletlen életet gazdagító erejében; vagyis abban, hogy ha a legkisebb teret engedsz másoknak a kommunikációra, meglepő, ha nem is majdnem csodálatos dolgokat fedezhetsz fel róluk és az életükről, olyan történeteket, amelyek – akárcsak a természettel folytatott párbeszédeink – áhítattal töltenek el minket, és növelik bizalmunkat az emberi cselekvőképesség és ellenálló képesség erejében.
Úgy tűnik, jelenlegi elitjeink sajnos jobban tudatában vannak mindezeknek, mint a legtöbben közülünk.
És ezért próbálják elfedni a gyermekeinket, baktériumfóbiával tölteni el őket, és azt szorgalmazzák, hogy szemetes tartalommal teli képernyők elé üljenek, mielőtt még lehetőségük lenne csendben és zavartalanul hallgatni a madarakat, amikor egy nyári reggelen felébrednek, vagy egy vacsoraasztalnál ülni különböző generációkból és különböző nézőpontokból származó emberekkel, és megismerni az emberi kapcsolatok inherens összetettségét, valamint a gyakori szerencsétlen ostobaságokat (remek a tolerancia elsajátításához!).
Röviden azt akarják, hogy a fiataljaink soha ne ismerjék fel igazán a találkozás művészetét, és azt a hatalmas erőt és rugalmasságot, amit az életükbe hozhat.
Nem, azt akarják, hogy kíváncsiak, történelem nélküliek és tehetetlennek érezzék magukat, miközben a jól megtervezett ösvényeken ballagnak az UBI földjére és a rendszeresen befecskendezhető „fejlesztések” felé, amelyek zökkenőmentesen biztosítják, hogy hatékonyabban szolgálhassák azoknak a „szakértőknek” a grandiózus terveit, akik természetesen jobban értik, mint ők valaha is, a valódi okokat, amiért mindegyiküket erre a földre helyezték.
És ezek a gőgös társadalommérnökök nagyrészt sikerrel járnak majd, hacsak mi, többiek nem követeljük erőszakkal vissza a találkozás művészetét a saját életünkben, és talán még fontosabb, a minket követő generációkkal való interakcióinkban.
Csatlakozz a beszélgetéshez:
Megjelent egy Creative Commons Nevezd meg! 4.0 Nemzetközi licenc
Újranyomtatáshoz kérjük, állítsa vissza a kanonikus linket az eredetire. Brownstone Intézet Cikk és szerző.
