Karácsony után hazafelé autózva megálltunk az M8-as autópálya utolsó fizetőpontjánál Cork felé. Órák óta sötét volt, a „Gerrit vihar” még mindig tombolt. Ahogy leengedtem az ablakot, hogy kinyújtsam a kártyámat, egy hang hasított be a sötétségbe, a szélbe és az esőbe, az ég és a motorok zaja felett üvöltve:
NOS, ÉS JÓ VOLT HOZZÁD SANTY?
Évek óta nem hallottam a „Santy” nevet – mióta a nagyapám szokta feltenni ugyanezt a kérdést.
Aztán visszaadtam a névjegykártyámat, és továbbra is kiabáltam:
MOST FIGYELJ IDE, HA NEM LÁTLALATOK, BOLDOG ÚJ ÉVET KÍVÁNOK!
Ha nem látlak? Abszurdiságát csak a kedélyessége, a mennyei harag és a földi pokol felett aratott döbbenetes diadalmúlása múlta felül.
Képzeljük el ezt az embert, aki minden nap elmegy egy szürke helyre egy dombon, Európa legjobb autópályájának utolsó szakaszán, amelyet közkockázatból, magánprofitból építettek egy apró zöld sziget gerincén, egy olyan főútvonalon, amelyen nem több, mint egy kis forgalomcsillapítás zajlik Dublin M25-ös autópályáján be- és kifelé, olyan sziklával szegélyezve, amelyre még nem ültették be a növényzetet, és amelyet köztéri művészettel díszítettek, hogy lecsendesítsék azt a lelket, amelyet fenséges összegekért vásároltak meg a köztéri művészeti költségvetésből, és amely furcsán hasonlít az 5G-s árboc számos konfigurációjához.
Képzeljük el ezt a férfit, egy szürke fémdobozba kötözve, aki a napját a bolygó kétségtelenül legbizonytalanabb munkahelyén tölti, melynek szélén a mesterséges intelligencia képességei ott lapulnak készenlétben, latexbe bújtatott csuklójával hidat hozva a robotautókban ülő robot emberek és a kabinja oldalára ragasztott érintésmentes kártyaolvasó közötti apró és egyre zsugorodó szakadékba, felismerve azok érzelemmentes beleegyezését, akik Cork megyében Rathcormac és Watergrasshill között alávetik magukat annak, hogy a maroknyi globális konglomerátum egyike skalpolja őket, amelyek egykor az életünket uralják.
Képzeljük el ezt a férfit, akinek ingatag megélhetését könyörtelenül a „Miért ne szereznénk be egy rendszámot?” üzenetek foglalják össze, amelyek az elején és hátulján lévő elektronikus képernyőkön díszelegnek.
Képzeljük el ezt az embert, akinek egy idegen is felebarátja volt, akivel talán még az újév előtt is találkozhat, de akinek minden esetre minden jót kívánhat.
Ez az ember tényleg létezik még. Ez az ember még nem álom.
A hatalma, mely most már ritkaságszámba megy? Nem felejtette el teljesen, hogyan kell élni.
Az anonimitás infrastruktúrájába zárva, mocskos gőzök és orvosi egyéni védőeszközök valószínűtlen kombinációja által eltakarva, fillérekért megbízva távoli urak megbízásaival, ez az ember mégis emlékszik arra, hogyan kell élni, azzal a magabiztossággal, amely mindent magában hordoz, és amely egy élő, lélegző kultúra részévé válik.
Igaz, a hangja szinte teljesen elnyomott. Találkozásai pedig múlékonyak és egy jelentéktelen tranzakció miatt elhomályosulnak. Kétségtelen, hogy sokan, akik áldozatot követelnek, nem hallják őt a sztereójukon keresztül, vagy unalmukban nem figyelnek rá. És persze néhányan már el is kapták a címkét.
Ennek az embernek most, és egyre valószínűtlenebbül, egy hatalmas ellentétes erővel kell megküzdenie. A technokrata uralom transznacionális ambíciói szembesülnek vele, a mindenütt jelenlévő népi kultúrákkal és azok ajándékával, hogy tudják, hogyan kell élni.
A szakértői kontrollon alapuló globalista jövőkép megköveteli tőlünk, hogy elfelejtsük, hogyan kell élni – annyira teljesen elfelejtsük, hogy az élet problémák sorozatává alakuljon át, amelyek megoldások sorozatát követelik – digitálisan támogatott, megfigyeléssel átitatott, adatkitermelő megoldásokat.
Most ezekkel a megoldásokkal bombáznak minket: mennyit igyunk, milyen gyakran együnk, hogyan tartsuk meg a barátainkat, hogyan neveljük a gyerekeinket, hogyan álljunk helyesen, hogyan üljünk jól, hogyan lélegezzünk. Igen, odáig jutottak, hogy megoldották a légzés problémáját.
Akkor nyúlunk ezekhez a megoldásokhoz, amikor elveszítjük a bizalmunkat a saját módszereinkben és eszközeinkben, és olyan könyörtelenül népszerűsítik őket, hogy az önbizalmunk még jobban megcsappan, és a legújabb szakértői stratégiák után kapkodunk, és alig emlékszünk, hogyan kapjunk levegőt.
Tudni, hogyan kell élni: mindenekelőtt mitől kell megszabadulni ahhoz, hogy az emberi tájkép megtisztuljon az élénk kultúrák jellegzetes önellátásától, és helyét folyamatosan megújuló, felülről lefelé irányuló megoldások töltsék be, amelyekre új függőségünkben vágyunk.
egy könyv 1982-től Ivan Illich azt állította, hogy van egy dolog, ami minden emberi kultúrában közös: a nem.
Valójában Illich szerint a nem az, ami az emberi kultúrákat – bármilyen szokások is voltak az öltözködés, a munka, az evés, a beszélgetés, a játék, az ünneplés és a halál – megkülönböztette az egyik kultúrát a másiktól, az öltözködés, a munka, az evés, a beszélgetés, a játék, az ünneplés és a halál nemi alapú szokásai.
A férfiak számtalan módon voltak férfiak és a nők nők, a számtalan módon ismerték az emberek az életet.
Illich nem azt állítja, hogy a kultúráknak így kellene lenniük, csak azt, hogy a kultúrák így voltak.
Nem kell többé csodálkoznunk az elmúlt évtizedek nemek elleni összehangolt és könyörtelen támadásain.
Ahhoz, hogy a világot megtisztítsuk az emberi kultúráktól, ahogyan azt a globális kormányzás víziója megköveteli – hogy az emberi életet úgy állítsuk be, mint amely felülről és tömegesen igazgatható egységes lehetőségeket foglal magában –, meg kell tisztítanunk a világot attól, ami az emberi kultúrákat létrehozta. Meg kell tisztítanunk a világot a nemektől.
Ennek az engedélyezésnek a mechanizmusa egyszerű és látszólag kifogástalan volt: az egyenlőség erényének előmozdítása.
Az egyenlőségre való felhívások a helyi kultúrák nemi alapú szokásait a „szexizmus” – a nemen alapuló egyenlőtlenség – sajnálatos példáiként értelmezik.
De a szexizmus csak ott lehetséges, ahol az elsődleges és másodlagos nemi jellemzőket tekintik az emberek közötti legjelentősebb különbségnek. Már a szexizmus állítása is implicit módon az emberek elsődlegesen biológiai lényekként való újradefiniálását jelenti.
Az emberi kultúrák a történelem során mindig is férfiak és nők, nem pedig biológiai férfiak és nők közegei voltak. Az emberi kultúrák ezért nem lehetnek szexisták. Szexistaként értelmezni őket annyit tesz, mint alapjaikat megingatni azáltal, hogy elhomályosítja népük létmódját.
A nemek közötti egyenlőség látszólagos erényének puszta felerősítése aláássa az őshonos kultúrákat, rossz lábra állítja népüket, és felkészíti őket a technikai megoldások általi leigázásra.
És ezek a megoldások gyorsan követték egymást, valóságos lavinát alkotva, ahogy a nemi alapú életmódok mesterséges megvetése által hagyott űrt technikai és szüntelenül megújuló központosított stratégiák töltötték be.
Kiderült, hogy a nemi egyenlőtlenség megszüntetésének korszakalkotó projektje aligha tanulságosabb, mint egy szexistaként beskatulyázott társadalom nem szexista társadalommá tételének terve.
A technokratikus kontroll térnyerésének első jele a problémák szándékos felállítása, amelyekre aztán megoldást kell találni. A szexizmus vádolása, majd enyhítése erre katasztrofális példa.
A technokrácia térnyerésének második jele a szándékosan konstruált problémák feldarabolódása, aminek következtében a megoldások megtalálásának igénye végtelenül megsokszorozódik.
Ebben a kontextusban helyezhetjük el a férfi és női biológiai kategóriák közelmúltbeli és folyamatban lévő lebontását.
Annak ellenére, hogy a biológiai nem úgynevezett „fluiditására” való nyitottság korunk liberalitásának mutatójaként széles körben elterjedt, hatása az volt, hogy a nemi kultúrák további aláásásával elősegítette az emberek elnyomását.
Végtére is, ha a társadalom feladatainak, eszközeinek és párbeszédének férfiak és nők számára egyenlőbb elérhetővé és hatékonyabbá tételére irányuló vállalkozás folyamatban van, akkor a számos biológiai és kvázi-biológiai orientáció és azonosulás – amelyeket zavarba ejtő ütemben neveznek meg és követelnek – egyenlőségének megteremtése valóban véget nem érő folyamat.
A biológiai nem széttöredezésével az egyenlőség nagy projektje a végleges menekülés útjára lép, az emberi kultúrák utolsó maradványait is romba döntve mesterséges és múlandó megoldásokkal, amelyek a kudarc felé tartanak, miközben sikert ígérnek, és amelyekért ennek eredményeként egyre tehetetlenebbül követelnek.
A nemi egyenlőtlenség felfogásának „progresszív” hiperinflációja a kultúrák ellensége és a technokráciák barátja.
És a „konzervatív” ellenállás ezzel szemben, amely ragaszkodik ahhoz, hogy csak két nem létezik, csak férfiak és nők, valójában ugyanolyan aktívan támogatja a technokrata kontrollt, mint a „progresszív” narratíva.
Amit mind a „konzervatívok”, mind a „progresszívek” elfednek, az az, hogy mielőtt az emberi kultúrákat szexistának tekintették volna, a férfiakat és a nőket csak felületesen határozta meg biológiai hovatartozásuk; a férfiak és a nők nemileg meghatározott lények, kulturált lények voltak, az életmód szerves részét képezték.
Ezt a létfontosságú történelmi tényt tagadják mind azok, akik a biológiai férfiak és nők binarizmusát védik, mind azok, akik azt állítják, hogy a biológia képlékeny.
A „konzervatívok” és a „progresszívek” egy számukra kijelölt terepen küzdenek meg, és alig számít, ki nyer.
Az igazi harcot az emberek elsősorban biológiai entitásként való jellemzése, az emberi élet technikailag kényelmes, csupasz életté való átalakítása ellen kell megvívni.
Milyen készek vagyunk egymás ellen felsorakozni egy nekünk meghúzott vonal mindkét oldalán. Fel kell hagynunk ezzel a megrendezett harccal, amelyet nem mi csináltunk, és amely nem szolgálja az érdekeinket.
Nem biológiai lények vagyunk. Kulturális lények vagyunk. Ez tett minket emberré. A nemek közötti egyenlőség előmozdításával a kultúránk elleni támadás közvetlen támadás az emberi mivoltunk ellen.
Talán kijózanítja a technokrácia frontvonalaira való túlfűtött kapálózásunkat, ha belegondolunk, hogy ez a támadás tesz minket sebezhetővé a már most is önmagát megvalósítani kívánó, és egy olyan disztópiát ígérő technokratikus végjátékkal szemben, amilyet alig tudunk elképzelni:
A transzszexualitás jelensége kétségtelenül a technokraták egyik leghatékonyabb eszköze volt, megzavarva az emberek azon férfiak és nők iránti implicit elismerését, amelyekre életmódjuk történelmileg a hiperbiologizált lények explicit megtapasztalásával épült.
Azonban, ahogy a „konzervatív” és „progresszív” vitatkozás a nemváltás valószínűségéről tovább mélyíti az emberek biológiailag meghatározott átalakítását, egyengeti az utat egy másik és sokkal jelentősebb átmenet módja előtt: a transzhumanizmus előtt, amikor annyira lecsökkenünk biológiai elemeinkre és folyamatainkra, hogy a robotikus komponensek bevezetése aligha változtatja meg a játékszabályokat, amikor közvetlenül programozhatók vagyunk, és így teljesen kontroll alatt állunk.
Írország évek óta különösen intenzív kulturális offenzíva áldozata. Hogy ez miért van így, az nyitott kérdés. Lehetséges, hogy Írország a szokásosnál kulturálisan erősebb lehetőséget kínál – vagy legalábbis az volt – a technokratáknak arra, hogy igazán kiélezzék magukat.
Az Írország elleni offenzíva számos ága közül a nemek elleni támadás következetes és megdöbbentő volt.
Jellemző, hogy karácsonyi látogatásunk alatt az ország tele volt egy nevű férfiról szóló beszéddel. Enoch Burke, egy tanár, akit felfüggesztettek állásából, és most börtönben ült, mert nem volt hajlandó használni az egyik diákja által preferált névmást, és nem volt hajlandó abbahagyni a későbbi elbocsátása elleni tiltakozást.
Mint a transzszexualitásról szóló nyilvános viták oly sok más esetben, Enoch Burke sorsával kapcsolatos huzavona is csak a technokraták alapvető álláspontjának megerősítésére szolgált, akik számára az emberek a biológiájukhoz kötődnek – akár képlékeny, akár nem, ez aligha jelent semmit.
Eközben, miután oly sokat elértünk az ír kultúra megtizedelésében, a gyáva férfiak a parlamenti helyeiken felbátorodtak.
A 8th Márciusban az ír kormány népszavazást tart, részben azért, hogy támogatást szerezzen a „nő” és az „anya” szavak alkotmányos 41. cikkelyéből való eltávolításához.
Természetesen lehetetlen összefoglalni egy adott kultúra összetettségét, a férfiak és nők végtelen módját, ahogyan élni tudnak.
De legalább ezt megfigyelhetjük: ha az M8-as autópálya fizetőfülkéjében még mindig ólálkodó ír férfi jellemzően szorgalmas és játékos volt, olyan méltósággal vonva be az embereket a társasági életbe, amely inkább a kiváltott hatásból, mintsem a módszerek komolyságából fakadt; akkor az ír nő, aki jellemzően az otthonban és a rokoni csoportban anyaként viselkedett, olyan tiszteletet parancsolt, amelyet nehéz érzékeltetni számunkra, akik hozzászoktunk ahhoz a lejárató kampányhoz, amely az otthoni életet ember alatti robotolásnak bélyegezte.
Ennek az ír nőnek olyan komolysága volt, ami más kultúrákban a férfiak privilégiuma lehet. Nem mindig nyíltan, de egyértelműen uralta a dolgokat, hiszen mennyi bizalmas információt kért és kapott, és milyen befolyással bírt a fiatalok sorsára.
Az ír kormány népszavazása csak azt kívánja megállapítani, ami már megtörtént, ez igaz. Az ír anya a tanyán, akit mindenki támogat, ugyanolyan beteges alakja az ír életnek, mint az ír férfi a munkahelyén, aki könnyedén élénk társadalmi színteret alkot.
Mégis van valami kifogásolható abban a nyíltságban, amellyel most a céljaikat követik, abban a merészségben, amellyel a férfiakat és a nőket az emberi történelem szégyenletes maradványaiként próbálják eltörölni…
...és aztán férfiakat és nőket rikító kiállítási darabokként népszerűsíteni a vidámparki társaságokban, amelyeket gondtalanul építenek az emberi kultúrák romjain...
Írország most élvezte az első Brigid napja,egy új, kormány által jóváhagyott ünnep az ír nép számára, és az első nemzeti ünnep, amelyet egy nő tiszteletére neveztek el.
A „Brigid napját” a nők felszabadításának diadalaként ünnepelték – „édes győzelem minden Mná számára”, ahogy a „Herstory” szervezet leírja, amely a szokásos erényes felkiáltásokkal kampányolt érte.
Miközben az ír nők eltörlése hivatalos virágzásra törekszik, a „Herstory” némán próbálja eladni zavarodott társainak az elvesztett dolgok fényes és természeténél fogva alárendelt változatát, az ír nők szolgálatába állítva azokat a készségeket, amelyeket vezérigazgatójuk csiszolt ki korábbi pályafutása során, „ikonikus globális márkák” reklámozásával.
Szegény Brigid, bárki is volt ő, szégyentelenül előléptetve próbálja elterelni a figyelmet az ír nők kizsigereléről, akiknek hűséges élete örökre rejtve marad, amikor egy groteszk módon átnevezett „matrona-szent”, „páneurópai hármas istennő” lányfőnök megjelenik a színen, hogy megoldja a problémáikat.
Szegény Brigid, ha valaha is az volt, azért kooptálta magát, hogy emlékeztessen minket arra, hogy „törekednünk kell az egyenlőségre”, hogy „meg kell gyógyítanunk belső nőiességünket és férfiasságunkat”, kiásta, hogy erényes mosakodást adjon népe rabszolgaságának, melynek jellegzetes teste, vére, szíve és lelke tehetetlen hormon-, váladék-, neuron- és szinapsziscsoportokká alakult át, amelyeket szakértők adagolnak, és arra utasítanak, hogy szabadnak érezzék magukat.
Mielőtt elhagytam volna Corkot a karácsonyi szünet végén, szinte utoljára egy Prince's Street-i üzletet láttam, egy Love Lisa nevű üzletet.
A tipikusan lágy ír eső alatt egy elhagyatott fiatal nő állt, aki egy sebtében összeszerelt, máris elkezdett összeomlani egyfajta rulettkerék működését felügyelte, amelyet a boltba belépni készülők forgattak meg, hogy megállapítsák, mekkora százalékos kedvezményt kaphatnak a vásárolt termékeik árából.
Ha a fizetőfülkében álló férfi még mindig piactér látszatát keltve árulja, bár a piac manipulált, és az ár és a termék nem egyezik meg, a rulettkeréknél ülő nő irányít, ha egyáltalán „irányít”, egy kaszinót. Nem fizetsz. Játszol. És persze a ház mindig nyer.
A férfi fizetőfülkéje biztosan könyörtelen – szürke acél, füsttel borított, egy embertelen rendszer embertelen infrastruktúrája.
De a nő rozoga kereke alig áll meg vagy forog, egy kartonpapír az analóg világhoz képest, gondtalanul szivárványszínekben mosva. A kaszinó igazi infrastruktúrája a kezében van, ahogy minden fiatal nőé, aki belép az üzletbe – az okostelefon, amelyen megtalálhatók a játékhoz szükséges eszközök…
...és az eszközök, amik megakadályoznak a játékban.
A fogadást ma már mindenhol hirdetik, olyan hévvel, amelyet csak a fogadástól való eltántorító alkalmazások népszerűsítése múl felül: a sebességre épülő technokrácia önmagába botlik, miközben aligha veszi a fáradságot, hogy megoldásait olyan problémákra alkalmazza, amelyeket már aligha talál ki.
A Love Lisa ruhái olcsók. De a százalékos kedvezmény így is jelentős. A látványosan megtervezett „megélhetési válság” idején a 13.98 eurós ár tíz százalékos csökkentése nem jelentéktelen a szegény sorsú fiatal nők számára.
A csökkent gazdaságokban a győzelemért való játék a túlélésért való játék árnyalatait ölti – vajon észrevesszük-e, amikor a zene megáll, és már nem a szórakozásról van szó?
És amikor már nem a szórakozásról van szó – a szupermarketek előtti sorban állásról, digitális azonosítónkat nem „jutalmakért”, hanem élelemért cserélgetve –, mi lesz azokkal az eszközökkel, amiket annyira szeretnének letölteni, az alkalmazásokkal, amik „segítenek” nekünk a „szünet” gombjának megnyomásában? Amikor az egész világ egy kaszinó, nem engedhetjük meg magunknak, hogy játék közben szüneteltessük a játékot.
De legalábbis egyelőre még csak szórakozásról van szó a Love Lisában, ahol a tízszázalékos kedvezményért nyerhetsz egy-egy rugalmas ruhadarabot, amilyet a bolt plakátjain látható fiatal nők viselnek, olyan ruhákat, amelyek szabása kiemeli a feneket és a melleket, kiegészítve telt ajkakkal, hosszú körmökkel és életnagyságnál is nagyobb szempillákkal.
Milyen megvető, ahogyan az embereket biológiailag ábrázolják: fiatal nőket, akiket felfújt szexuális szövetek rikító konstellációivá alakítanak át, utolsó fillérjeiket legalacsonyabb rendű közös biológiájuk rajzfilmes változataira költik, sőt, még a saját szatírájukon is műtéti úton esnek át.
1990-ben Írország Mary Robinsont választotta meg első női elnökének. Győzelmi beszédében utalt a Mná na hÉireann-ra – Írország asszonyaira –, akik „a bölcső helyett a rendszert ringatták meg”.
Robinson beszédét aznap szinte minden nő ringatta már a bölcsőt a múltban, ringatni fog a jövőben, vagy éppen ringatta a bölcsőt abban a pillanatban. Hallgattuk női bajnokunk, egy újabb globalista seggfej megvetését.
Írországban a nők még mindig bölcsőket ringatnak, bár a születési arány már nem éri el a pótlási szintet – de alig tudják, hogyan kell. Nem támogatják őket ebben, ahogy az ír alkotmány 41. cikkelye is ígéri. És miközben a feladatot a szokásos intézményekre bízzák, a szokásos útmutatókat – technokrata bibliákat – konzultálják az anyaságról, a szülőségről, az elválasztásról, a kisgyermekekről, a fogzásról..., szakértői tanácsokat keresve arról, amit régen tudtak.
Ami a rendszer megrengetését illeti, az ötlet nevetséges lenne, ha nem lenne a legnagyobb paródiája.
Mná na hÉireann: arra ítélve, hogy túl komoly játékot játsszanak egyre szegényesebb morzsákért, bármilyen durva megoldást is hirdetnek nekik egy totális rezsim lusta túlzásaival; korábban olyan dolgokra fordított energiáikat szublimálják, amiket tudtak csinálni, azzal, hogy egyik vagy másik vállalati délibáb – szexuális Lisa vagy Szent Brigid, olcsó vagy méltó, közönséges vagy erényes – képére alakítják át magukat. Mindegy, ha eltévedtél.
Csatlakozz a beszélgetéshez:
Megjelent egy Creative Commons Nevezd meg! 4.0 Nemzetközi licenc
Újranyomtatáshoz kérjük, állítsa vissza a kanonikus linket az eredetire. Brownstone Intézet Cikk és szerző.
