MEGOSZTÁS | NYOMTATÁS | EMAIL
Amikor belpolitikai ellenfeleit üldözte, Mussolini gyakran a mai diktatórikus mércével mérve meglepő, előkelő módon tette. Elhagyatott falvakba küldte őket, messze otthonaiktól, gyakran Olaszország szegénység sújtotta középső és déli részén.
Ott, bár a rendőrségnél kellett naponta ellenőrizniük magukat, és a falu elhagyására vonatkozó tilalom is korlátozta őket, – a helyiek hangulatától függően – polgármester– gyakran egyébként szabadon élhetik az életüket, fogadhatnak családlátogatásokat, és bizonyos esetekben magukkal hozhatják feleségüket és kisgyermekeiket is, hogy osztozzanak az élményben.
Egy ilyen fogoly – ahogy az ilyen embereket nevezték – a torinói születésű orvos, festő, politikai aktivista és író, Carlo Levi volt, akit 1935-ben Matera megyében található Aliano faluba küldtek, amely Lucania nagyobb történelmi régiójának része, és amely a hosszú múltra visszatekintő erőszakos ellenállás során a mélyszegénységéről volt ismert. Bourbon whisky és 1860 után, amikor az olasz kormány megpróbálta átvenni az irányítást a terület felett.
Kilenc évvel később, miközben német csapatok járták a hirtelen Mussolini utáni Firenze utcáit, hogy őrizetbe vegyék és megkínozzák a hozzá hasonló politikai disszidenseket, egy bujkáló Levi egy könnyedén kitalált beszámolót készített az Alianóban töltött időszakáról. Nyolcvan évvel a megjelenése után ez a könyv... Krisztus megállt Eboliban (Krisztus, akit Eboliban megtermékenyítettek) ma is széles körben a kortárs olasz és európai irodalom klasszikus művének tekintik.
A gyakran lenyűgözően szép próza mellett véleményem szerint sikerének kulcsa abban rejlik, ahogyan Levi a forgatókönyvet az 1922-es elnöksége utáni években Mussolini által létrehozott autoriter társadalmi rend alapjául szolgáló feltételezésekre alapozza. Március Rómában.
Mussolini Olaszországában a foglyok túlnyomó többsége, Levihez hasonlóan, az ország iparosodott és feltehetően kifinomultabb városi északának terméke volt. Azzal, hogy Mussolini a „vad” délre száműzte őket – az értelmiségieket a kávézóikból és galériáikból, a szakszervezeti vezetőket és agitátorokat pedig a munkásklubjaikból és gyűléseikről –, megpróbálta pszichológiailag megtörni őket. Lényegében ezt mondta nekik: „Azt hiszed, jobb elképzelésed van arról, hogyan kell vezetni az országot? Remek, menj és nézd meg, hogyan működik ez az írástudatlan és erőszakos parasztokkal…” mezzogiorno. "
Levi azonban meghiúsította a tervet azzal, hogy bevetette az egyik olyan fegyvert, amelytől az uralkodó autoriterek a leginkább félnek: az empátiát. Miközben soha nem folyamodott leereszkedéshez, és nem tagadta meg saját identitását és társadalmi származását, egyszerűen csak nyugodt és szerető tekintettel tekintett új szomszédaira, a saját feltételeik szerint, a sorsukat formáló történelmi és földrajzi valóság fényében.
Európa egyik legszegényebb helyére küldték, ahol – ahogy a könyv címe is sugallja – állítólag még a nyugati kultúra alapvető eszméi és értékei sem hatoltak be soha, és nem a várt nyomorultakkal találkozott, hanem olyan tökéletlen emberekkel, mint az északiak, akiket azonban egy másfajta és meglehetősen racionálisan koherens civilizációs kényszerrendszer formált.
Amikor egy könyv mélyen megérint, gyakran keresem fel azokat a helyeket, amelyeket a lapjai ábrázolnak. Nemrégiben abban a szerencsében volt részem, hogy egy délutánt Aliano utcáin barangolva tölthettem, meglátogatva azokat a házakat, ahol Levi a fogsága alatt lakott, üldögélve a kis téren, ahol fasiszta szónoklatokat hallgatott falusiakkal, és szemlélve a rideg és meredek agyaghegyoldalakat, amelyeket olyan gyönyörűen ábrázolt festményein és a könyvében található szavakon keresztül.
Végül ellátogattam a város fő része feletti dombon található temetőbe, ahol a nyári hőség elől félig kiásott sírokban feküdve keresett enyhülést, és kérte, hogy 1975-ben bekövetkezett halála után temessék el.
Ahogy a temető kapuja felé haladtam Európa e máig elfeledett és még mindig meglehetősen szegény szegletében, amelyet a legtöbb elérhető statisztikai mérőszám szerint még ma is egy kevésbé „fejlett” lakosság tölt be, megláttam egy emléktáblát, amelynek üzenete megállított a helyemben: „Csend és tisztaság, a civilizáció két bizonyítéka...”
Aztán azt mondtam magamnak: „Legalábbis első mércével mérve egy nagyon civilizálatlan kultúra polgára vagyok.”
Levihez hasonlóan én is új bölcsességre és tisztánlátásra leltem egy váratlan helyen.
Csend és lelki szuverenitás
Mindig is nagyon kifinomult hallásom volt, és talán ezért régóta elég érzékeny vagyok a hangos háttérzajra. Amikor középiskolában vagy egyetemen rockkoncertre vagy diszkóba mentem a barátaimmal, hamarosan azon kaptam magam, hogy számolom a perceket a távozás pillanatáig. Ahogy idősebb lettem, úgy oldottam meg a problémát, hogy egyszerűen elkerültem az ilyen helyzeteket.
Az utóbbi években azonban, különösen a Covid-művelet kezdete óta, ez sokkal nehezebbé vált. Bármerre is fordulok mostanában, hangos zenének vagyok kitéve, vagy ami még rosszabb, érthetetlen zajoknak, amelyeket nem én választottam.
Régen hoki- és baseballmeccsekre jártam, hogy lássam, mi történik, és beszélgethessek a jó barátaimmal. Sőt, emlékszem, hogy az 1970-es és 1980-as években, a New England iránti szenvedélyes szerelmi viszony fénykorában, amikor Boston Bruins meccsekre mentem, még mindig hallottam, ahogy a játékosok a jégen beszélgetnek egymással.
Ezek közül egyik sem lehetséges most. Aki belép egy hokipályára vagy egy baseballstadionba, annak a tudata, hogy a következő néhány órában zaj fog elviselni, és erőlködni fogsz, hogy meghalld a barátaid hangját, és kénytelen leszel visszabeszélni nekik, feltételezve, hogy sikerült kivenned, mit mondtak, torokszorító kiáltásokban.
Valóban élvezetesebbé teszi ez az élményt? Talán még fontosabb, hogy kérte-e ezt bármelyikünk is?
Még aggasztóbb a helyzet az éttermekben. A zenének régóta van szerepe az éttermekben, különösen a magasabb árkategóriába tartozókban. De mindig is megnyugtató volt. háttérkíséret arra, ami az étkezési élmény középpontjában az ételfogyasztással vetekszik: a jó beszélgetésre. Nincs ezzel semmi gond.
Manapság azonban szinte lehetetlen olyan éttermet találni, ahol nem kapcsolnak be olyan zenét, amely zavarná a párbeszédeket.
Ha létezett is egy fogyasztói mozgalom, amely ezt a diszruptív tendenciát népszerűsítette volna, azt hiszem, én elkerülte a figyelmemet. Mégis úgy tűnik, nagyon kevesen szólalnak meg ezzel kapcsolatban.
És a Covid-hadművelet óta az, ami korábban nagyrészt amerikai gyakorlat volt, világszerte elterjedt tendenciává vált. Ha létezik történelmileg erőteljesebb, az asztalnál való beszélgetésen alapuló kultúra, mint Spanyolországban – ahol a szeretetet (és a megvetést) nem annyira pointillista pontossággal, hanem inkább szerteágazó szóáradatokkal fejezik ki –, én nem tudom. Egy spanyol bárba vagy étterembe ebédelni belépni egészen a közelmúltig egy olyan helyet jelentett, amelyet mindenekelőtt a hangok élénk cseréje határozott meg.
Mindez azonban kezd megváltozni, különösen az ország nagyobb városaiban, mivel az ilyen helyeken egyre inkább hangos zenét erőltetnek a vendégekre.
Ismétlem, nem tudok olyan mozgalomról, amelyben a spanyol bárok és éttermek látogatói hangot adtak volna annak a határozott preferenciájuknak, hogy a régóta fennálló szóbeli gyakorlatokat egyforma, nagy hangerőn előadott zajjal akadályozzák.
Szóval, mi történik valójában?
Néhány évvel ezelőtt kaptam először ötletet, amikor egy kollégámmal és egy másik hartfordi lakossal beszélgettem azokról az autókról, amelyek néha olyan sztereó hangerővel haladnak át a környékemen, hogy megremegtetik a házam ablakait, és ezt még legalább fél mérföldnyire is hallani lehet, miután elhaladtak mellettünk.
Miután meghallgatott, azt mondta: „Ó, ezek a szerencsétlen emberek! Csak öngyógyításra használják magukat.”
Soha nem gondoltam a hangos zajra, mint gyógyító erejű dologra. De feltételezem, hogy ha számodra az élet elviselhetetlenül fájdalmas, unalmas vagy lelkileg üres – és biztosíthatlak, hogy nem bagatellizálom el ezeket a valóságokat –, a hangos zaj enyhülést nyújthat azáltal, hogy nagyrészt lehetetlenné teszi, hogy értelmesen elmélkedj a világról alkotott képeden. Ez a képtelenség talán azért vált lehetővé, mert a kultúra és annak örökké harsogó zenéje soha nem adott lehetőséget arra, hogy megállj és elgondolkodj azon, miért is vagy itt, és mit szeretnél kezdeni az életeddel.
A második nyomra néhány nappal ezelőtt jöttem, miközben a Brownstone mindig éles hangú Sinead Murphyjét hallgattam egy podcast, amely a könyvére összpontosít, Autista Társasági ZavarA beszélgetés egy pontján arról beszél, hogy az olyan autista gyerekek, mint a fia, Joseph, akik nagyrészt képtelenek a szenzoros bemenetek szűrésére, mindannyiunknak betekintést nyújthatnak – szavaival élve – annak az egyre „bosszantóbb” világnak a valódi természetébe, amelyben élnünk és dolgoznunk kellett.
Ezután arról beszél, hogy a nagyvárosi élet gyors tempójú és folyamatosan változó természete megköveteli tőlünk, hogy gyakoroljuk azt, amit ő – az olasz filozófus, Paolo Virno gondolatait közvetítve – „felszínes virtuozitásnak” nevez, egy olyan testtartásnak, amely megköveteli tőlünk, hogy zökkenőmentesen teljesítsünk esztétikailag komor, személytelen, előre megírt és gyakran érzékszervileg túlterhelő környezetekben.
Amit ez az életmód természetesen nem kínál és nem is tud nyújtani, az a csodálkozásra vagy az elmélkedésre való idő, olyan mentális tevékenységek, amelyeket gyakorlatilag minden kulturális hagyomány időszámításunk előtt abszolút központi szerepet játszott abban, hogy elérjük azt a fajta spirituális és/vagy pszichés mélységet, amelyet régóta az érettséggel és a mindennapi ügyeinkben való ítélőképesség gyakorlásának képességével társítanak.
A Ur-példa A keresztény hagyományon belül ennek egyik jellemzője Jézus döntése, hogy negyven napot tölt a sivatagban, hogy kitisztítsa nyugtalan elméjét, és felkészüljön azokra a hatalmas áldozatokra, amelyekről tudta, hogy az életében előtte állnak.
Példája inspirálta a keresztény világban az úgynevezett középkorban kialakult számos szerzetesi gyakorlatot. Ez volt és az is modellje a számos zarándoklati hagyománynak, amelyek ugyanebben az időben születtek, és azóta is a klauzúrás papság gyakorlatának egyfajta világi megfelelőjeként szolgálnak.
Az elképzelés, amely ezeket a régóta fennálló kulturális intézményeket fenntartja, ugyanolyan egyszerű, mint amilyen mélyreható: ahhoz, hogy megtudjuk, hogyan tölthetjük korlátozott időnket ezen a földön olyan dolgokkal, amelyek valóban számítanak (azaz olyan dolgokkal, kicsik és nagyok, amelyek hatására mások, különösen szeretteink, még a halálunk után is emlékezhetnek vagy érezhetik), tisztában kell lennünk azzal, hogy a mindennapi élet ritmusa – ha hagyjuk, hogy szünetek nélkül, elmélkedésre és bensőséges párbeszédre a figyelmes másokkal – hogyan változtat minket végül a rendszer érzéketlen szolgáivá.
És ahhoz, hogy megteremtsük ezeket az önvizsgálat és értelmes párbeszéd tereit, bizonyos fokú nyugalomra és csendre van szükségünk.
Tudom azonban, hogy ha egy olyan szuperelit káder tagja lennék, amely eltökélt abban, hogy tovább kiterjeszti az ellenőrzését a sokak élete felett, mindent megtennék annak érdekében, hogy az ilyen csend és viszonylagos nyugalom pillanatai egyre ritkábbak legyenek a társadalomban. És mi lehetne ennek jobb módja, mint az, hogy folyamatosan kéretlen zajokat erőltetek a polgárokra nagy hangerővel szórakoztatás vagy zenei élvezet nevében?
Érzékeink sorozatos bombázása nemcsak a reflektív csendtől és az intelligens párbeszéd lehetőségétől foszt meg minket, hanem vitathatatlanul előkészíti a pszichológiai talajt a testünk elleni más nem kívánt támadásoknak is.
Néhány évvel ezelőtt egy nagyon zseniális zenész és zeneterapeuta barátom azt mondta nekem: „Tom, ne felejtsd el, hogy a zene mindenekelőtt, és az olvasással vagy a látással ellentétben, egy egész testet érintő élmény. Ezért van az, hogy – ezekkel a tevékenységekkel ellentétben – a legtöbb kulturális hagyományban régóta összekapcsolják a fizikai és pszichológiai gyógyulás keresésével.”
Létezhetne-e jobb módja a zene és a gyógyítás közötti hagyományos, alulról felfelé irányuló közösségi dinamikákban gyökerező kapcsolat felforgatásának, mint ha egy felülről lefelé irányuló szimulakrummal helyettesítjük, amelynek célja, hogy semlegesítse gyógyító tulajdonságait, és hozzászoktassa az embereket az elit által biztosított, fizikai integritásuk elleni támadásokhoz az egészség és a jólét nevében?
Azt sugallom, hogy a zajszennyezés legutóbbi növekedése a korábbi elmélkedésre és párbeszédre használt helyszíneinken egy terv része lehet?
Nos, fogalmazzunk így. Ha a BlackRockhoz, a Blackstone-hoz és a State Streethez hasonló szervezetek a kormányokkal együttműködve hatalmas és összefonódó tulajdonosi részesedéseik révén több millió vállalkozásban képesek lennének elérni azt a hatalmas logisztikai sikert, hogy a világjárvány kihirdetését követő heteken belül biztosítsák, hogy az üzletek folyosói világszerte irányjelzőkkel legyenek díszítve, akkor nem látom okát, hogy miért ne tudnának hasonlóképpen összehangoltan növelni a volument a korábban helyreállító jellegű üzletágunkban. harmadik helyek.
Valóban, ha visszaemlékezünk a jól dokumentált szerepre, amelyet a szüntelen hangos zene játszott a kiváltásra tervezett kínzási rendszerekben tanult tehetetlenség Az Abu Ghraibban, Guantánamóban és más amerikai fekete táborokban az úgynevezett terror elleni háború alatt elkövetett támadások, valamint a politikai osztályunk által a testünkkel és lelki jólétünkkel szemben tanúsított megvetés a Covid-hadművelet során még hitelesebbé teszi ezt a felfogást.
Gondolj ezekre a dolgokra legközelebb, amikor nyilvános helyen megtámadnak egy rendkívül hangos, külső zajok, amik zenei kiegészítőként vagy a társasági izgalom és boldogság mesterséges jelzőjeként álcázzák magukat.
Ha már elvesztetted a reményt abban, hogy valaha is értelmes párbeszédet tudsz kialakítani másokkal, és hogy valamiféle spirituális és/vagy pszichikai szuverenitásra tehetsz szert, akkor – ahogy az a kollégám évekkel ezelőtt megfogalmazta – ezeket a támadásokat könnyen kellemes gyógyszerként élheted meg.
És ennek a csoportnak a tagjaként akár abban is részt vehetsz, ami a legújabb Covid utáni társadalmi őrületnek tűnik: megnyilvánul a meggyengült emberséged azzal, hogy hangosan megosztod a személyes gyógyszeres géped (más néven a telefonod) hangjait mindenkivel a közvetlen környezetedben, tekintet nélkül az ő esetleges béke és csend iránti vágyukra.
Ha viszont még mindig küzdesz a személyes tudatosságod fejlesztéséért a kontempláció és a párbeszéd révén, talán itt az ideje felismerni, hogy ezeket a létezési módokat komoly támadások érik harmadik fél zajkeltő eszközei révén, és elgondolkodni azon, hogyan állíthatjuk vissza az életünkbe a nagyon is szükséges nyugalmat.
-
Thomas Harrington, a Brownstone Egyetem vezető ösztöndíjasa és a Brownstone ösztöndíjasa, a hartfordi (Connecticut állam) Trinity College hispanisztika tanszékének emeritus professzora, ahol 24 évig tanított. Kutatásai az ibériai nemzeti identitás mozgalmaira és a kortárs katalán kultúrára összpontosítanak. Esszéi a Words in The Pursuit of Light című folyóiratban jelentek meg.
Mind hozzászólás
