Április 28-ára az európai történelem (eddigi) legnagyobb áramszüneteként fogunk emlékezni. Áramszünet volt Spanyolország kontinentális részén és Portugáliában, egyes területeken több mint 20 órát vett igénybe, mire helyreállt. A kiesést technikai okokkal magyarázták, bár az Audiencia Nacional (Országos Legfelsőbb Bíróság) vizsgálatot indított. nyomozás egy esetleges kibertámadás miattBármi is legyen az ok, valami mélyebb és messzemenőbb dolog tüneteként tekinthetünk rá.
Gyerekkoromban, Franco diktatúrájának végén gyakoriak voltak a kisebb áramszünetek. Régebben csak az volt a következménye, hogy tévé (fekete-fehér) nélkül maradtunk, vagy hogy alkonyatkor gyertyákat kellett gyújtani (néhány már készen állt). A vezetékes telefonok továbbra is működtek. Sokkal kevésbé voltunk rászorulva az elektromos áramra. Az internet még nem is létezett (kivéve katonai projektként), és évtizedekbe telt, mire a „kibertámadás” szót megalkották. Több mint fél évszázaddal később az áramszünetek szokatlanok. De amikor megtörténnek, mint ez a „nagy áramszünet” is, olyan tehetetlenséget teremtenek, amelyről korábban nem volt szó.
Azt gondolhatná az ember, hogy ez nem a haladás útja.
Minél kifinomultabb egy technológia, annál törékenyebb általában. A nagyapám teherautót vezetett, és a legtöbb meghibásodást tudta megjavítani. Amikor a szerszámaink egyszerűek voltak, tudtuk, hogyan javítsuk meg őket magunk. Ma a szerszámok csodálatosak, de csak a szakemberek tudják, hogyan kell megjavítani őket.
A technológiai fejlődés megkönnyíti az életet, de sebezhetőbbé is tesz minket. Ma több információval és nagyobb hatalommal rendelkezünk, mint valaha, de úgy tűnik, elveszettebbek vagyunk. Minden egy egyre hihetetlenebb technológiai fejlődésre utal, abban a szigorú értelemben, hogy egyre kevésbé hihető.
A technológiáról elmélkedő filozófusok arra a következtetésre jutottak, hogy az nem egy egyszerű eszköz, amit használunk. Eljön a pillanat, amikor a technológia kicsúszik az irányításunk alól, és átveszi az irányítást. Ettől kezdve sajnos mi vagyunk azok, akiket a technológia használ. Jacques Ellul írta a ... A Technológiai Társaság:
Minden úgy történik, mintha a technikai rendszer egy belső, belső erő hatására növekedett volna, mindenféle döntő emberi beavatkozás nélkül.
Iain McGilchrist pszichiáter és filozófus a mechanisztikus és dehumanizáló víziók egyre növekvő elterjedéséről elmélkedik a ... című könyvében. A dolgok lényege hogy
Valami nálunk nagyobb dolog szorításában vagyunk, ami azt üzeni, hogy a mi érdekeinket tartja szem előtt, hogy jobban irányíthasson minket.
A rákövetkező nap délutánján, április 29-én, The Country (a spanyol megfelelője New York Times) közölt egy cikket „Spanyolország visszatér az áramszünet kábulatából és elhagyja az analóg kort […].” A lényeg az volt, hogy végre és visszafordíthatatlanul beléptünk a digitális korba.
Sokat olvastam a történelemről, de még soha nem hallottam „analóg korról”. A szótárak meghatározzák analóg információközvetítés egyik módjaként (például „analóg hőmérő” és „analóg televízió”). De vajon az információközvetítés az egyetlen dolog, ami számít az életben? Bárki, akinek van lelke, tudja, hogy az emberi élet és történelem nem redukálható az információ továbbítására. Ha ez az írás, amit olvas, bármit is ér, az azért van, mert sokkal többet tesz, mint pusztán információt közvetít.
Jaron Lanier hív kibernetikus totalizmus a finom totalitarizmus, amely „az egész valóságot, beleértve az embereket is” „egyetlen nagy információs rendszerre” redukálja. Amikor az adatokat koherens módon integráljuk, akkor információnk van. Amikor a különböző típusú információkat integráljuk és kontextusba helyezzük, akkor tudásunk van. Amikor a különböző típusú tudásokat integráljuk, akkor bölcsességünk van. De a bölcsességről ma már nem beszélünk.
Beírom a Google-be, hogy „Analóg Kor”, és ezt kapom:
Az „analóg kor” egy olyan időszakra utal, amelyet az információk fizikai ábrázolása és a mechanikai folyamatok jellemeznek, szemben a digitális korral, amely elektronikus adatokat és számítógépeket használ. Ezt a korszakot olyan technológiák határozták meg, mint a bakelitlemezek, a nyomtatott könyvek […].
Az uralkodó technolátria szerint a bakelitlemezek és a nyomtatott könyvek a múlté (figyeljük meg a múlt időt: „meghatározták…”). Manapság a könyvolvasók túlnyomó többsége szívesebben olvas papíron (néhány évtizeddel ezelőtt hiábavalóan hirdették, hogy a könyvek kudarcra vannak ítélve). Ami a bakelitlemezeket illeti, azok visszatérőben vannak (az Egyesült Államokban az eladásaik gyorsabban nőnek, mint más zenei formátumoké), mert jobb hangminőséget kínálnak, mint a CD-k és a streamelt zene.
Az „analóg korról” csak a „digitális kor” teljes és tartós diadalába vetett irracionális hitből fakadóan lehet beszélni. Abból a meggyőződésből, hogy mindent – beleértve a pénznemeket, a személyazonosító okmányokat, a terápiákat is – digitalizálni kell. De a nagy áramszünet idején a legtöbb esetben nem lehetett vásárolni vagy taxit foglalni készpénz nélkül.
Az úgynevezett „digitális átalakulás” az emberi lét játékszabályainak erózióját vonja maga után: felváltja a világban való cselekvés és létezés igazi emberi módjait, és robotikus vagy technokratikus megfelelőikkel helyettesíti azokat. Titokban egy technokrata totalitarizmust erőltet, amelyben az emberek jobban irányíthatók, manipulálhatóbbak, sebezhetőbbek és kevésbé autonómak.
Miért kényszerítenek minket mindent digitalizálni, amikor az áramszünetek sem zárhatók ki? Egy nemrég megjelent cikkben... a Gyáma Cardiffi Egyetem mérnöki karának vezetője kijelentette, hogy áramszünetek „bárhol és bármikor előfordulhatnak”. Hozzátette:
A mai magas megbízhatósági szabványok ellenére is előfordulhatnak alacsony valószínűségű, de nagy hatású áramszünetek. Ezeket a hálózatokat nem úgy tervezték, hogy teljesen áramszünetmentesek legyenek, mivel egy ilyen szintű megbízhatóság elérése a gazdaságilag megvalósíthatónál jóval nagyobb beruházást igényelne.
Nincs valami egészen különös egy olyan világban, amely egyre inkább az elektromosságra támaszkodik, mégis nem tudja garantálni annak ellátását? Ez nem tűnik a haladás útjának.
Egyébként nem lehetetlen, hogy az emberi élet virágozzon elektromosság nélkül. Platón és Arisztotelész, Bach és Mozart, Leonardo és Goethe soha életükben nem láttak telefont, képernyőt vagy konnektort.
Manapság azonban minden új technológiát kritikátlanul fogadnak, egyszerűen azért, mert új. És ha káros hatásai vannak, dogmatikusan hiszünk abban, hogy azokat maga a technológiai fejlődés fogja megoldani.
1950-ben Romano Guardini filozófus és teológus ezt írta: A modern világ vége (Das Ende der Neuzeit):
A modern ember úgy hiszi, hogy a hatalom minden növekedése egyszerűen „haladás”, előrelépés a biztonságban, a hasznosságban, a jólétben, az életerőben […].
És arra a következtetésre jutott, hogy
A Haladás belső megbízhatóságába vetett polgári babona megdőlt.
1950-re, a második világháború után, amikor világossá vált, hogy a technológia képes fellendíteni inAz emberiség történetének mint a haladás visszafordíthatatlan útjának eszméje kezdett összeomlani. Valójában a lineáris haladás eszméje felfoghatatlan lett volna a legtöbb emberi civilizáció számára, beleértve az ókori Görögországot és a reneszánszt is, amelyek a klasszikus kultúra modelljeihez igyekeztek visszatérni. A huszadik század közepe után olyan gondolkodók, mint Arendt, Jaspers, Tolkien, Huxley, Heidegger, Horkheimer, Adorno, Guardini, Mumford, Schumacher, Ellul és Illich, bármennyire is eltérő véleményen voltak más kérdésekben, mindannyian mélyen aggódtak a világ által bejárt út miatt.
A modern világ arról álmodott, hogy a Történelem óceánján vitorlázik, a Haladás hajóján, a Jólét és Szabadság partja felé. Voltak viharok, eltévedtünk, de hosszú távon a Haladás majd meghozza a gyümölcsét. Most már nem vagyunk ebben olyan biztosak. Zúgó vizeken találjuk magunkat, mintha zuhatagokban lennénk. Az álom rémálommá válik. Egyetlen fő lehetőségünk marad: felébredni egy szélesebb tudatosságra, észhez térni, újra felfedezni a jelen pillanatot, és rájönni, hogy az óceán, a hajó és a part olyan dolgok, amelyeken az álmok születnek.
Csatlakozz a beszélgetéshez:
Megjelent egy Creative Commons Nevezd meg! 4.0 Nemzetközi licenc
Újranyomtatáshoz kérjük, állítsa vissza a kanonikus linket az eredetire. Brownstone Intézet Cikk és szerző.
