Egy aktív vulkán árnyékában élni kijózanító élmény. Egy olyan rétegvulkán, mint a Popocatépetl – ami nahua nyelven „füstölgő hegyet” jelent – a természet hatalmas és mennydörgő erejének állandó emlékeztetőjeként jelzi a tájat. Egy vulkán egy gyönyörű, de komolyan impozáns... memento mori.
Popocatépetl – akit a helyiek „El Popónak” vagy „Don Goyónak” becéznek – a transzmexikói vulkáni öv keleti felén él, szorosan ölelve vulkáni ikertestvérét, a régóta szunnyadó Iztaccíhuatlt („a fehér hölgy”). 17,802 XNUMX láb magasra emelkedve (és igen, számunkra) he (egy élőlény) Mexikó második legmagasabb csúcsa; több mint 25 millió ember veszi körül Puebla, Tlaxcala, Morelos, Mexikó állam és Mexikóváros államokban.
Amióta 1994-ben felébredt álmából, El Popo hű maradt nevéhez. Kráteréből szinte naponta enyhe füstfelhő száll fel, ami furcsán megnyugtató jele annak, hogy a föld meleg a mozgástól. Az őslakos mexikóiak és a külföldiek egyaránt kettős erőként tekintenek a vulkánra, amely egyszerre gyönyörű és potenciálisan pusztító, és tele van szimbolikával.
A vulkánt övező gazdag mitológia segít az embereknek elképzelni a környezetükben lévő hatalmas erőkhöz fűződő kapcsolatukat, amelyek kívül esnek az irányításukon. Bár Popo állandó emlékeztetőt jelent a halálra, a róla szóló mítoszok egyike sem ábrázolja őt egyszerűen „veszélyként”. Távol áll a gonosztevőtől vagy a dühös szellemtől; inkább jellemzően egy hatalmas, mégis jóindulatú lény. El Popo egy „barát”, egy őrző, egy harcos, valamint a szeretet és a hűség szimbóluma.
Néhány nappal ezelőtt elkezdett kitörni.
E rövid tanulmány célja, hogy megvizsgáljam a mítoszteremtő folyamatokat válságok vagy természeti katasztrófák esetén. A vírushoz hasonlóan a vulkán is egy erőteljes természeti jelenség, amelyet az ember nem tud megszelídíteni. Felkészülhetünk a hatásaira és megjósolhatjuk a morajlását, de bizonyos mértékig azoknak, akik egy vulkán közelében élnek, szembe kell nézniük a létezésükre gyakorolt pusztító erejével.
A mítosz és a narratíva lehetővé teszi számunkra, hogy ezt az elkerülhetetlen veszélyt egy árnyalt tapasztalati szövedékben helyezzük el, amely az élet teljességét átfogja. Ez a szövedék harmonikus módon szöv be minket abba a környezetbe, amelyben élünk, ahelyett, hogy elválasztana minket annak sötétségétől. Lehetővé teszi számunkra, hogy a világot egy texturált és költői lencsén keresztül lássuk, amely holisztikus és a szeretetben gyökerezik. Segít legyőzni a félelmet, és rangsorolni az értékeinket.
Ideális esetben a tudományos adatokhoz való hozzáférésnek gazdagítania kellene ezeket a mítoszokat, növelve az életünkre való tekintettel lévő határozottságunkat. Lehet, hogy nem vagyunk képesek rá ellenőrzés a környezetünkben lévő természeti erőket, de ha megértjük, hogyan működnek, az segíthet abban, hogy ügyesebben kezeljük a velük való kapcsolatainkat.
De túl gyakran a tudományos „szakértők” végül csökkentik azt a felbontást, amellyel a valóságot szemléljük. A megnövekedett adatmennyiség sajnos alagútlátáshoz vezet, felerősítve a fenyegetések észlelt jelentőségét, és kiemelve a mítoszok szépségét és árnyalatait. A gőgtől feltüzelve azt képzelik, hogy a tudásunkat nem a természettel való kapcsolatunk gazdagítására, hanem annak kezelésére és ellenőrzésére kellene használnunk.
Ami még rosszabb, ezek a „szakértők” hajlamosak felvilágosultnak tartani magukat, és megpróbálják másokra ráerőltetni leegyszerűsített világnézetüket. Sok általuk hirdetett nép nemcsak eltérő prioritásokkal rendelkezik, hanem több száz éves gyakorlati tapasztalattal is rendelkezik abban a környezetben, amelyben élnek.
Itt röviden megvizsgálok négy mítoszt, amelyeket a Popocatépetl árnyékában élő különféle népek alkottak (egy prehispán hagyományost, egy posztkoloniális hagyományost, egy modern és városiat, valamint egyet egy külföldi alkotott). Ezek a mítoszok védelmet nyújtanak a kívülről ránk erőltetett leegyszerűsített, erősen megnyírt, félelem-alapú narratívákkal szemben.
Egyértelmű, hogy minél ősibbek és kulturálisan gyökerezőbbek ezek a mítoszok, annál erősebbek általában; de érdekes megjegyezni, hogy még a külföldiek is képesek saját mítoszokat létrehozni, amelyek hatékonyan integrálják azokat ezekbe a jelentések szövedékeibe.
Mindenekelőtt remélem, hogy ezek a példák inspirációt nyújtanak számunkra, miközben hasonló problémával nézünk szembe különböző kulturális nézőpontokból. Néhányunknak mély gyökerei lehetnek vallási vagy spirituális hagyományokban, vagy évszázadokra visszanyúló fizikai közösségekben; másoknak alig vagy egyáltalán nincs érzékük a gyökeres mitológiai hagyományokhoz.
Akárhogy is, lehetséges számunkra, hogy részt vegyünk a mítoszteremtés folyamatában, hogy gyönyörű kárpitokba szőjük magunkat, amelyek magukban foglalják a létezés teljességét, és rávilágítanak valódi prioritásainkra, és így szembeszálljunk az egyszerűsített imperialista „szakértők” támadásával, akik az életünket akarják irányítani.
„Szakértői” birodalmi narratívák: Több adat, kevesebb árnyalatnyi különbség
Az elmúlt néhány hónapban az El Popo a szokásosnál több hamut okádott. Az elmúlt héten azonban több kisebb kitörés is történt.
Május 20-án, szombaton a Benito Juarez nemzetközi repülőtér, Észak-Amerika egyik legforgalmasabb repülőtere... kénytelen bezárni több mint öt órán át a vulkáni hamuhullás miatt. Több mint 100 járat késtek vagy törölték, és a Nemzetvédelmi Minisztérium több mint 7,000 katonát vezényeltek be hogy evakuálás esetén segítsék a vulkán közelében lakókat. Május 21-én, vasárnap... CENAPRED bekapcsolta a közlekedési lámpás riasztórendszert (hasonló ahhoz, amit a Covid idején használtak) a „Sárga 2. fázistól” a „Sárga 3. fázisig”, a Piros előtti legmagasabb szintig.
A vulkánt szigorú megfigyelés alatt tartjákA kráter körül hat kamera és egy hőkamerás eszköz található, tizenkét 24 órás szeizmológiai megfigyelőállomás működik, és 13 tudós felügyeli folyamatosan a mexikóvárosi központi parancsnoki központból bejövő adatfolyamot. A tudósok figyelik a hamufelhőket, ellenőrzik a szeizmográfok mozgását, rögzítik a szélmintákat, és figyelemmel kísérik a csúcs körüli vagy a közeli forrásokban lévő gázokat.
"Hogyan magyaráznád el mindezt 25 millió nem szakértőnek, akik 62 kilométeres körzetben élnek, és annyira hozzászoktak a vulkán közelében élni?„- kérdezi María Verza” egy Associated Press jelentésben. "A hatóságok egy egyszerű vulkán „jelzőlámpa” ötletével álltak elő, amely három színt használ: zöld a biztonságot, sárga a riasztást és piros a veszélyt."
Valóban „egyszerű ötlet”. A közlekedési lámpás rendszer pontosan három árnyalatot támogat, amelyek fő különbsége, amennyire meg tudom állapítani, a félelem szintje, amelyet fenn kell tartanunk. Minden technikai kifinomultságuk és 24 órás, panorámás adatfolyamuk ellenére a hatóságok és a „szakértők” üzenete valami szinte sértően gyerekes és profán dologra redukálódik: egy monolitikus félelemkeltő petícióra.
Megbocsátható, ha azt gondolod, hogy az adatgyűjtés célja a félelem feletti uralom megszerzése. Ahogy mondani szokás, a tudás hatalom; tehát ha többet tudunk, nem kellene kevésbé félnünk? A „szakértők” adatokat szolgáltathatnának az embereknek, növelve ezzel a környezetük szemlélésének élességét; ehelyett azonban csökkentik ezt a felbontást azzal, hogy tudásukat egyetlen, a veszélyt jelző üzenetté sűrítik.
A vulkán a veszély szimbólumává válik, semmi többé; eltűnt szépsége, kulturális jelentősége; eltűnt az élet komor misztériuma. Don Goyo – vitathatatlanul egy he – pusztán egy „azzá” válik: már nem barát, hanem fenyegető Másik.
A vulkán mellett élő emberek sértett, költői mentalitása mellett ez a látszólag felvilágosult üzenet nyersnek és kifinomulatlannak tűnik. A média azonban nehezen érti, miért nem jutnak el leegyszerűsített gondolataik a nyilvánvalóan tudatlan közönséghez.
NMás jelentések: [megjegyzés: ez a videó Mexikón kívül geoblokkolva lehet, próbálj ki VPN-t vagy proxyt]
"A Popocatépetl által fenntartott intenzív tevékenység és a vulkánt körülvevő közösségekre hullott nagy mennyiségű hamu ellenére Santiago Xalitzintla lakói továbbra is a megszokott módon végzik tevékenységeiket, mert azt mondják, hozzászoktak. A városlakók az utcákon vannak, az üzletek és a piacok nyitva maradnak, és sokan a földeken vagy a szabadban dolgoznak. Az egyetlen különbség az, hogy a személyes jelenlétet igénylő órák szünetelnek […] A vulkáni tevékenység nem sokat változtatott a kolosszus közelében élő közösségek életén. Az emberek többsége pedig figyelmen kívül hagyja az egészségügyi hatóságok ajánlásait, miszerint kerüljék a szabadba menést és viseljenek arcmaszkot."
Santiago Xalitzintla a vulkánhoz legközelebbi település, mindössze nyolc mérföldre a krátertől.
A 63 éves Toña Marina Chachi, aki egész életében Santiago Xalitzintla lakosa volt, korábban már kénytelen volt evakuálni. Egy 1994-es kitörés hamuesőt hozott létre, ami őt és családját elűzte otthonaikból. Miután elmesélte ezt a történetet, mondta Évkönyv, "Hozzászoktunk. Már nem félünk, mert már átéltük."
Közegészségügyi intézkedéseket vezettek be 40 szomszédos település nagyon hasonlítanak a Covid-korlátozásokhoz. Ide tartoznak a parkok bezárása, a távoktatás, a szabadtéri rendezvények tilalma, katonai ellenőrzőpontok a látogatók és turisták távol tartására, valamint az arcmaszkok és védőszemüvegek ajánlott használata.
De sok lakos éli a szokásos életét.
"Hát persze„” – mondja Cruz Chalchi lakos NMás. "Hová mennénk? Amíg itt vagyunk a városban, dolgoznunk kell. Ki kell mennünk. Hogyan fogunk megélni?"
Eközben César Castro nevetve bevallja, hogy úgy döntött, elhagyja otthonát, hogy lemossa az autóját. Rosa Sevilla ragaszkodik ahhoz, hogy amikor hamu hullik, ne betegedjenek meg, mert már hozzászoktak. Rogelio Pérez azt mondja, hogy egyszerűen nem szeret arcmaszkot vagy védőszemüveget viselni, pedig néha ég a szeme.
13-as csatorna Puebla, című videóban Xalitzintla lakói kerülik az arcmaszkok viselését a Popo városából hulló hamu ellenére., interjút készített néhány olyan „kevés lakossal, akik úgy döntöttek, hogy visszatérnek a maszkviseléshez”. Ezek a mintapolgárok magasztalják a maszkok biztonsági előnyeit, és másokat is arra ösztönöznek, hogy kövessék a hatóságok ajánlásait.
"Ha a saját érdekünkben van, nagyszerű, hogy továbbra is használunk arcmaszkokat,„– mondja Inés Salazar.
"Hogyan segíthetnek az arcmaszkok?” – kérdezi Monserrat Navedo műsorvezető, olyan hangon, ami kissé kínosan emlékeztet egy óvónénéra.
"Azt mondanám, a légzésért,„válaszolja Salazar.”Mivel a vulkáni hamu károkat okoz, és az arcmaszkokkal szerintem egy kicsit kevesebb lenne. "
Nem arról van szó, hogy a lakosok minden kormányzati segítséget elutasítanának, vagy értelmetlenül meggondolatlan döntéseket hoznának; legtöbbjük kitöréskor evakuál, bár néhányan úgy döntenek, hogy a farmjukon maradnak és gondoskodnak az állataikról. A kormány fenntartja a evakuálási útvonalakat és támogatást nyújt a veszélyeztetett településeknek; védőfelszerelést, élelmiszert és ellátmányt osztanak szét, amit az emberek készségesen elfogadnak.
De végül mindenki maga dönti el, hogyan akarja kezelni a válságot. Ők és őseik évezredek óta Don Goyo árnyékában élnek. A média és a hatóságok értetlenül állnak az előtt, hogy miért nem cselekszenek egyoldalú sürgősséggel; de a valóságban ez a félelem hiánya mögött ott lapul a vulkán közelében való élet mély megértése. A „szakértőknek” lehetnek tényeik és adataik, de ezek nem helyettesítik... bölcsesség.
Feltettem magamnak a kérdést, hogy mi tehette lehetővé Santiago Xalitzintla-hoz hasonló városok lakóinak, hogy megőrizzék a tiszta látképüket a valóság leegyszerűsítésére irányuló külső nyomás ellenére.
Továbbá, miért dőltek be ennyire könnyen a Covid-propagandának ugyanezek az emberek – akik a vulkán árnyékában élnek, akik ilyen lenyűgözően sztoikus hozzáállást tanúsítanak a halállal szemben?
Arra a következtetésre jutottam, hogy ezek az erős és gazdagon texturált mitológiák azok, amelyek képesek az embereket a külső befolyásokkal szemben is szilárdan tartani. Ezek a mitológiák, amelyek a félelem helyett a szeretetben gyökereznek, a világot holisztikus környezetként mutatják be, amely a részünk – nem pedig elkülönült –, és amely kreatív és romboló energiákat egyaránt tartalmaz.
A veszély nem valami, ami elsősorban egy fenyegető „Másiktól” fakad, akit uralni kell; hanem az élet természetes része, amely értékes tanulságokat ad nekünk, megerősít minket, feltárja előttünk az igazságot, vagy talán még a saját előnyünkre is fordíthatjuk.
A Popocatépetlt övező számos mítosz több száz, sőt talán több ezer éves múltra tekint vissza, és mélyen részét képezi az azokat elmesélő népek kulturális identitásának. Az is világos azonban, hogy – bár hasznos – egy ilyen gazdag közösségi örökség végső soron nem feltétlenül szükséges. A városból érkező külföldiek és mexikóiak – akik nem ebben a terroirban nőnek fel – szintén képesek erőteljes, sőt befolyásos mitológiákat létrehozni, amelyek beépülnek a kollektív tudatba.
Ezek a mítoszok minden esetben elismerik a vulkán pusztító erejét. Nem törölik el vagy tagadják a veszély létezését. Inkább a veszély csupán egy árnyalatot képvisel a lehetőségek és tapasztalatok széles spektrumában, amely végső soron semlegesíti a félelmet. Ebben az értelemben az így létrejövő világkép befogadóbb és összetettebb, mint a „szakértők” riadalomkeltő üzenete.
Mítoszteremtés a Kolosszus árnyékában
Popocatépetl különleges helyet foglal el mindazok szívében, akik a közelében élnek. De különösen fontos Santiago Xalitzintla lakosai számára. Ők adták neki a „Don Goyo” becenevet, ami a „Gregorio” név rövidítése.
E posztkoloniális legenda szerint egy „Gregorio Chino Popocatépetl” nevű idős férfi jelent meg a hegy lábánál egy Antonio nevű Xalitzintla-i lakosnak. Azt mondta Antoniónak, hogy ő Popo megszemélyesített szelleme, és hogy eljön, hogy figyelmeztesse őt és leszármazottait egy kitörés előtt, hogy legyen idejük az embereknek elmenekülni.
Emiatt Xalitzintla lakói bíznak a vulkánban. Úgy érzik, hogy szorosan kötődnek hozzá, és az ő védelme alatt állnak. Minden év március 12-én... még a születésnapját is megünneplik, öltönybe „öltöztette”, virágot és ajándékokat vitt neki, valamint születésnapi dalokat énekelt neki.
Nekik, jobban, mint bárki másnak, van mitől félniük a vulkántól. De a lakosok... Francisca de los Santos szerint El sem tudta képzelni, hogy máshol éljen. A szomszédaival viccelődve arról beszélgetnek, hogy több adományt küldenek Popónak, abban a reményben, hogy majd úgy dönt, hogy elcsendesedik.
Santiago Xalitzintla lakói nem veszélyes Másikként tekintenek a vulkánra, hanem családtagként, őrzőként és a szeretet tárgyaként. Még a hamuhullások következményeitől is szenvednek, büszkék otthonukra, és szeretettel tekintenek a vulkánra.
A Popót körülvevő nagy prehispán királyságok – legfőképpen az aztékok és a tlaxcaltecák – szintén megszemélyesítették a vulkánt, és mitológiájukban tisztelték. A Popocatépetlről szóló leghíresebb mítosz a két vulkán, Popo és Iztaccíhuatl tragikus szerelmi története, amely Rómeó és Júliára emlékeztet. Ez a mítosz – a mexikói kultúra egyik legikonikusabb szimbóluma – a határ mindkét oldalán található mexikói éttermek falán festve található.
Iztaccíhuatl – aki a holocén kor óta élettelenül fekszik – hercegnő volt a két nagy királyság egyikében (attól függően, kivel beszélünk). Popocatépetl, a szeretője, harcos volt apja seregében. Popo megkérte uralkodójától lánya kezét. A király, aki háborút viselt az ellenséges királyság ellen, azt mondta, hogy örömmel odaadja, ha Popo győztesen tér vissza a csatából.
A bátor harcos, Popocatépetl készségesen elfogadta. De amíg távol volt, egy féltékeny riválisa elmondta Iztaccíhuatlnak, hogy szeretőjét megölték. A hercegnőt a szomorúság összetörte, és megtört szívvel halt meg.
Amikor Popocatépetl visszatért, a testét egy hegy tetejére fektette, és örök álmát őrködni állította, ahol a mai napig is nyugszik, kezében füstölgő fáklyával.
Ez a mítosz távol áll attól, hogy a vulkánt félelmetes veszélyként ábrázolja, Popót tiszteletreméltó és összetett emberi lényként ábrázolja. Harcosként hatalmas és kétségtelenül veszélyes; de végül a királyság azon oldalán harcol, amelyik a történetet meséli. És mindenekelőtt egy romantikus figura, akit a szerelem motivál, és hűségesen tiszteleg elvesztett menyasszonya előtt.
Popo a szerelem, a hűség és az erő szimbóluma, és a mitológusok minden legjobb tulajdonságával azonosítják; értékes tagja közösségének, nem pedig fenyegető kívülálló.
Ezek az ősi mítoszok mélyen gyökereznek azoknak a népeknek a pszichéjében, akik generációk óta élnek Közép-Mexikó hegyeiben és völgyeiben. De a városiasabb környezetből származó mexikóiak, akik kevésbé ismerik az ősi kulturális hagyományokat, szintén létrehozzák saját, modern mítoszaikat. Ezeknek a mítoszoknak talán kevesebb gyökerük van a kollektív kulturális tudatban, de ettől függetlenül nem kevésbé erőteljesek.
Eduardo V. Ríos, mexikóvárosi fotós, filmes és zenész, rövidfilmjében lenyűgöző audiovizuális narratívába szői a vulkánt. időzített film Los Dos Terremotos („A két földrengés”). Röviddel a pusztító 2017-es földrengés és édesapja halála után forgatták. Los Dos Terremotos azt az elképzelést vizsgálja, hogy a környezetünkben zajló tektonikus változások tükrözik az életünk középpontjában álló emberi történeteket.
Táncot járunk a Földdel, és ami vele történik, velünk is történik; teszi fel a kérdést Ríos a film egyetlen narrációját alkotó tizenhárom sorból kettőben:
"A Föld remegtet minket. Vagy mi magunk remegtetjük a gondolkodásmódunkkal?
Az első földrengés csak egy pillanatig tart, de a második itt marad."
Ríos szerezte azt a zenét, amely a szemünk előtt kavaró, lélegzetelállító természeti tájakat kíséri; ily módon „táncol” a vulkánnal. Bár a Föld tektonikus eltolódásai kétségtelenül tragédiát és fájdalmat hoznak magukkal, elkerülhetetlenül szépek maradnak; és mindenekelőtt ez a fájdalom hasznos betekintést nyújt saját elménkbe, valamint a környezetünkkel és egymással való kapcsolatainkba.
Ríos a katasztrófa leegyszerűsített narratíváját egy kifinomultabb szintre emeli. Önmagát és saját családja történetét beleszövi egy katasztrofális földrengés által kollektíven sújtott város történetébe; ezt pedig beleszövi a vulkán és a világ mozgásának történetébe. Az ő szemszögéből mindannyian összekapcsolódunk; a tragédia lehetőséggé válik arra, hogy megváltoztassuk önmagunkat, és kommunikáljunk valami szenttel, széppel és időtlennel, ami rajtunk túl létezik – de mégis része nekünk.
Fontos azonban felismerni, hogy a mítoszteremtés folyamata nem korlátozható egyetlen adott kulturális csoportra sem. Nem kell egész életünkben egy adott kulturális hagyományhoz kötődnünk ahhoz, hogy élvezhessük annak erejét. Mindannyiunknak egyenlő hozzáférése van ehhez a képességhez, és senkinek sincs monopóliuma a részvétel jogára.
Így írta Malcolm Lowry angol író A vulkán alatt, a Popocatépetlről szóló egyik legikonikusabb modern mítosz, amelyet mind az angolul beszélő világ, mind a mexikóiak egyaránt szeretnek. Bár egy külföldi írta angol nyelven, A vulkán alatt a közép-mexikói kollektív tudat erős részévé vált; szinte bármelyik könyvesboltban megtalálható Cuernavaca környékén, ahol a regény játszódik.
Egyfajta tragikus látnok volt Lowry, aki egész életében alkoholizmussal küzdött, egészen a „…baleset okozta halál„1957-ben” – termékeny módon írt, de életében mindössze két regényt adott ki. A vulkán alatt Dante ihlette trilógia „pokoli” epizódját kellett volna megtestesítenie Isteni vígjátékIronikus módon a kézirat volt az egyetlen, amelyet megmentettek egy tűzvészből, amely számos más, folyamatban lévő művét elpusztította.
A regény – egy egyedi és magával ragadó irodalmi remekmű, amely tele van szimbolikával – néhány évvel a megjelenése után nem került forgalomba, de halála után évtizedekkel ismét népszerűvé vált. 2005-ben IDŐ magazin listázta az 100 óta megjelent 1923 legjobb angol nyelvű regényük egyikeként.
Mint a többi Popóval kapcsolatos mítosz, A vulkán alatt a szerző személyes küzdelmeit szövi bele a körülötte lévő világ társadalmi és környezeti szövedékébe. A regény egyetlen napon játszódik, 1939-ben, a Halottak napján; a főszereplő, akit maga a szerző alakít, egy brit konzul, aki az alkoholizmus és egy kudarcba fulladt házasság poklában küzd; a háttérben a gyönyörű Popocatépetl és Iztaccíhuatl vulkánok változatos, kanyargós látképekből szemlélődnek.
Maguk a vulkánok, bár a tüzet és a poklot szimbolizálják, költői és jóindulatú alakokként jelennek meg; a tökéletes házasságot jelképezik, egy látható boldogságot, amely tragikus módon örökre elérhetetlen.
Miközben a konzul élete a pusztulásba sodródik, és a politikai világ, amely elől menekül, egyre inkább elveszíti szabadságszeretetét, Mexikó gyönyörű növény- és állatvilága, kultúrája és tájai az emberi elme poklában szólnak hozzánk. Az eredmény, bár intenzív, árnyalt: a mennyország és a pokol egyazon világban létezik; a szépség és a tragédia örök táncba zárul, amelyből nincs menekvés.
Ez a világ, amely hátborzongató hasonlóságokat mutat a miénkkel, egy olyan világ, amely „eltaposták az igazságot és a részegeseket egyaránt,„amelyben”a tragédia valótlanná és értelmetlenné vált,„de hol”Úgy tűnt, még emlékezhetünk azokra az időkre, amikor az egyéni életnek is volt némi értéke, és nem csupán egy közleményben elírt elírás volt."
És mégis, ennek ellenére Lowry ezt írja: „A szeretet az egyetlen dolog, ami értelmet ad szegényes földi életünknek.„Ez nem a teljes kétségbeesés története. Valahogy a költészet, a szeretet és a szimbolizmus segít nekünk elfogadni az emberi tapasztalat teljes skáláját, és egy kimért, középutat kitaposni a számos erőszakos szélsőség között.”
Don Goyo hazahozatala: Saját személyes eszköztáraink felépítése
Mit tanulhatunk ezekből a történetekből a válság idején zajló mítoszteremtés folyamatáról? Megtanulhatjuk-e, hogyan építsük fel saját mítoszainkat, amelyek megvédenek minket és elszigetelnek a félelem leegyszerűsített narratíváitól? És ha igen, vajon megoszthatjuk-e ezeket a mítoszokat másokkal, hogy tágabb közösségeink a külső konformitási nyomással szemben is szilárdak maradhassanak?
A fenti elemzésem alapján hiszem, hogy lehetséges – sőt, hogy mi több, létre is lehet hozni új olyan mítoszok, amelyek ellenállóak és erőteljesek, még egy erős, előzetes kulturális hagyomány hiányában is.
A kollektív tudat, különösen, ha több évszázadon átível, hatalmas erővel bír; de sokan elvesztettük közösségi kötelékeinket és a történelem iránti érzékünket. Lehet, hogy elfelejtettük, kik voltak az őseink és honnan jöttek; keveset tudunk arról, hogy mit ettek, miben hittek és milyen rituálékat gyakoroltak.
De ez nem jelenti azt, hogy nem profitálhatunk a mítoszteremtésből, a rituálékból és a hagyományokból. Ha nincsenek meglévő hagyományaink, amelyekre támaszkodhatnánk, egyszerűen létrehozhatjuk a sajátjainkat.
Az alábbiakban három olyan jellemzőt emeltem ki, amelyek a fent tárgyalt mítoszok mindegyikére jellemzőek. Úgy vélem, ezek az alapvető elemek erős mitológiai faliszőnyegek építésére használhatók, megvédve azokat, akik használják őket, a külső propagandától és befolyástól.
Ez hasznossá válhat a cenzúra erősödésével: amikor tények és a dátum Ha nem terjeszthető hatékonyan, nehezebbé válik a valóság felismerése; ebben a forgatókönyvben a költőibb, univerzálisabb igazságok iránytűként szolgálhatnak, amelyek segítenek felismerni és elkerülni a hazugságokat.
Erős mítoszok elemei
1. Integráció
Az erős mítoszok túllépnek a mi-ellen-ők mentalitáson, feloldva a határt az én és a másik között. Beépítik az egyént egy önmagán túli világ szövetébe. Az egyén és környezete egymás szimbolikus tükreivé válnak, harmonikus táncot járva.
Ebben a tükörben az egyén megtalálhatja saját értékeit és prioritásait visszatükrözve – ugyanakkor a kihívások és a fenyegetések a változás lehetőségét is jelentik. A veszély tehát nem egy idegen elem, amelyet el kell nyomni vagy ki kell küszöbölni; inkább egy meghívás arra, hogy elgondolkodjunk a nálunk hatalmasabb erőkkel való kapcsolatunkon.
2. Holisztikus jövőkép
Az erős mítoszok az emberi érzelmek és tapasztalatok teljes skáláját lefedik. Ahelyett, hogy tagadnák azt, ami kellemetlenül vagy félelemmel tölt el minket, inkább arra hívnak, hogy fedezzünk fel nehéz fogalmakat vagy témákat. Ezeket a témákat játékosan, művészien vagy komor áhítattal mutathatják be; de bármilyen megközelítést is alkalmazzanak, texturált kifinomultságot adnak az életről alkotott felfogásunkhoz.
Az árnyaltság felváltja az egyszerűséget, és a sztereotípiák szertefoszlanak a gyakorlati, mindennapi tapasztalatok és bölcsesség fényében. Az erős mítoszok holisztikus perspektívát adnak a valóságról; megmutatják, hogy a dolgok nem mindig azok, aminek látszanak, hogy a világ tele van ellentmondásokkal és paradoxonokkal, és hogy ritkán van csak egyetlen „helyes” út. Ahelyett, hogy megszabnák nekünk, hogyan kellene viszonyulnunk a környezetünkhöz, eszközöket adnak nekünk ahhoz, hogy saját prioritásainkat és értékeinket az elképzelhető lehetőségek komplex palettáján belül rögzítsük.
3. A szerelem, a szépség és a képzelet legyőzi a félelmet
Talán a legfontosabb, hogy az erős mítoszok felemelik a szeretetet és legyőzik a félelmet. Szépséget találnak még a legkifürkészhetetlenebb sötétségben is; irgalmat nyújtanak még az elítélteknek is. A félelem hajlamos leegyszerűsíteni a valóságot, leszűkíteni az elmét és elfojtani a képzeletet; mindezek sebezhetővé tesznek minket a manipulációval szemben.
Az erős mítoszok ezzel szemben semmi ilyesmit nem tesznek. A szeretetet és a képzeletet használják fel új lehetőségek felfedezésére, indák kibocsátására és egy szebb világ megteremtésére. A félelem nem veszi át az uralmat a kreatív palettán; csupán egy árnyalat a sok más, sokkal érdekesebb pigment között.
A szeretet fenntartja az érdeklődésünket a körülöttünk lévő világgal való kapcsolatunk iránt, a képzelet pedig segít abban, hogy következetesen új módokat keressünk a világgal való kapcsolatunkra. Végső soron ez erőt ad nekünk ahhoz, hogy hozzájáruljunk ahhoz, hogy a világ jobb hellyé váljon. Ezzel szemben a félelem leállítja a kísérletezést, bünteti a kreativitást, és feleslegesnek tartja a szépséget.
Felhasználhatjuk-e ezeket a mitológiai mintákat olyan ellenálló közösségek építésére, mint amilyen Santiago Xalitzintlában volt? Mit jelenthetnek a Covid utáni mítoszok, falfestmények, történetek, dalok, filmek, regények, költészet, és hogyan néznek ki a rituálék? A művészi tudás segít élénken életre kelteni a mitológiákat, de nem feltétlenül kell képzett szakembereknek lennünk ahhoz, hogy részt vegyünk a mítoszteremtés folyamatában.
Még az egyszerű rituálék, imák, dalok, versek, felajánlások vagy vázlatok is értékesen hozzájárulhatnak a kollektív tudathoz. És mindenekelőtt személyes erőt adnak nekünk, és segítenek a földön maradni. Ha magunknak teremthetjük meg őket, az jobb, mint a semmi; de ha megoszthatjuk őket bárki mással, sokkal erősebbé válnak.
A válságmítosz-teremtés hasonló funkciót tölthet be, mint a szamurájok ihlette „félelem meditáció” Alan Lash javaslata szerint. Azzal, hogy emberibbé tesszük félelmeinket, és mítoszok, képzelet és rituálék segítségével feltárjuk azokat, megismerkedhetünk a következményeikkel, és kitalálhatjuk, hogyan tudunk a legjobban azonosulni velük és tanulni belőlük.
A mítosz egyfajta pszichikai felkészülésként működik a rajtunk kívül álló helyzetekre; emlékeztet minket arra, mi a fontos, összekapcsol minket azokkal, akik fontosak számunkra, és játékosan vagy költőien átfogalmazza saját törékenységünket és halandóságunkat. Perspektívát ad az életre, és kiemel minket a földi világból. dátum a birodalmi palotákhoz bölcsesség.
Íme egy kihívás: érezd jól magad. Fogd ezeket a tervrajzokat, játssz velük, és próbálj meg saját mítoszokat alkotni.
Csatlakozz a beszélgetéshez:
Megjelent egy Creative Commons Nevezd meg! 4.0 Nemzetközi licenc
Újranyomtatáshoz kérjük, állítsa vissza a kanonikus linket az eredetire. Brownstone Intézet Cikk és szerző.
