Van egy különös művészi jellegzetesség az amerikai Capitoliumban: a Képviselőház üléstermében a galéria ajtajai felett 23 domborműves portré látható, a történelem különböző pontjain élő törvényhozók arcai. Tudósok, törvényhozók és a Kongresszusi Könyvtár munkatársai azonosították őket az amerikai alkotmányos hagyomány forrásaiként. „ismert munkájukért, amelyet az amerikai jog alapjául szolgáló elvek megállapításában végeztek.”
Néhányan közülük olyanok, akikre számítani lehetne – befolyásos angol jogtudósok, mint William Blackstone, és alapító atyák, mint George Mason. A 23 közül legalább egy azonban meglepetésként érhet: Mózes Maimonidész.
Bár Maimonidész vitathatatlanul meghatározó alakja a zsidó jogtörténetnek, írásaira általában nem úgy emlékeznek, mint amelyek a modern szabadság és alkotmányosság magvait tartalmaznák.
Talán azonban a Maimonideshez fűződő kapcsolat nem is olyan valószínűtlen.
Amellett, hogy kodifikálta azt a törvényt, amely kimondja, hogy minden politikai vezető – még az uralkodók is – mindig egy magasabb rendű alkotmányos törvény hatálya alá tartozik (lásd Mishneh TóraMaimonidész (A királyok és háborúik törvényei, 3. fejezet) olyan szabályokat is tartalmazott, amelyek a válság vagy vészhelyzet idején rendelkezésre álló előjogokat szabályozták.
Egy korábbi, a Talmudban feljegyzett alaptörvényre támaszkodva („nagy az emberi méltóság, amely felülírja még a Tóra tilalmát is”), Maimonidész egyértelműen kimondta, hogy az emberi méltóságot nagy súllyal kell kezelni a válságdöntések tényezői között, mivel felülírja még az isteni ihletésű törvényeket és rendeleteket is – és minden bizonnyal a pusztán pozitív jogot.
Visszatekintve a mai napra, nyilvánvaló, hogy ezek az ítéletek fontos precedenst jelentenek a jogállamiság és az emberi jogokat tiszteletben tartó korlátozott kormányzás elvei szempontjából.
Hogyan kerül Maimonidész az amerikai Capitoliumba, mint az amerikai alkotmányos elvek forrása?
Az angol alkotmánytörténet egy fontos alakja adja a legvalószínűbb kapcsolatot. A 17. századi tudós és parlamenti képviselő, John Selden, az amerikai alapítók által jól ismert alkotmányos gondolkodó volt. Sir Edward Coke-kal együtt szorosan részt vett az 1628-as alkotmány kidolgozásában. A jobboldal petíciója, mérföldkő a korlátozott, törvényes kormányzás történetében.
Seldenre ma általában a modern nemzetközi jogra gyakorolt hatása miatt emlékeznek, amelyben az óceán egy részének országok általi tulajdonlásáról alkotott nézete nagyrészt felülmúlta kortársa, a kontinentális tudós, Hugo Grotius nézeteit. A polihisztor, akit John Milton költő és politikai teoretikus Anglia legműveltebb embereként jellemzett, Selden rengeteg időt töltött zsidó jogi források tanulmányozásával, annak ellenére, hogy maga nem volt zsidó.
Kutatásainak nagy részében Maimonidész zsidó jog kodifikációját használta kulcsként. Selden jól ismerte Maimonidészt, és tudományos értekezéseket írt a zsidó jognak a kortárs jogelméletben betöltött jelentőségéről, hivatkozva rá fő forrásként a Grotiusszal a nemzetek jogáról folytatott vitáiban, valamint a természetjog megértéséhez szükséges tanulmányi témaként.
Selden azonban nem csupán tudós régiségbúvár volt; széleskörű tudását aktív parlamenti képviselőként is magával hozta munkájába.
Van egy ősi jogi maksza, amelyet gyakran emlegetnek válság vagy vészhelyzet esetén, és amelyet jellemzően arra használnak, hogy igazolják az állítólagosan szükséges, valójában jogellenes kormányzati intézkedéseket. Ez a maksima a következő: a nép legfelsőbb üdője a jelenlegi törvény„A nép biztonsága a legfőbb törvény” (Cicero) De Legibus, III. könyv, közvetlenül a római diktátorról szóló értekezése előtt).
Láttam a „salus populi” más fordításait is, például „a nép jóléte”, „a nép jóléte” vagy akár „a nép egészsége”. Eltekintve attól, hogy melyik fordítás a leghihetőbb, korunkban ezek a szavak a társadalmi szintű lezárások és a biológiai biztonsági tekintélyelvűség iránti felhívásokkal csengenek össze.
A válságkormány hívei minden korban azt mondják népi sólyom és köznyelvi megfelelőit annak érdekében, hogy azt állítsák, hogy az illegális diktatórikus előjogok megszerzése és alkalmazása valójában a legtörvényesebb cselekedet, és mindig a nép saját javát szolgálja.
Figyelemre méltó, hogy a 17. századi Angliát sújtó alkotmányos válságok során, amikor egy másik parlamenti képviselő erre a maximára hivatkozott, hogy igazolja a király vészhelyzetekben való mérlegelési jogkörét a bebörtönzés tekintetében, Selden visszavágott, "Salus populi suprema lex, et libertas popula summa salus populi„— a nép biztonsága a legfőbb törvény, és a nép szabadsága a nép legnagyobb biztonsága.”
Selden megértette, hogy a nép szabadságvesztésbe taszítása és elszámoltathatatlan politikai uraknak való alárendeltségbe vonása megfosztja őket méltóságuktól. A nép szabadsága mellett foglalt állást, meghatározva hogy mint a politika igazi legfőbb törvénye.
Maimonidész, akinek írásai Selden tanulmányainak nagy részét irányították, évszázadokkal korábban ragaszkodott mind a jogállamisághoz, mind az összes embert egyenlően megillető, isteni eredetű méltósághoz – amelyet még vészhelyzetekben sem szabad megsérteni. Ez magyarázhatja, hogy miért is került a Capitolium törvényhozói közé.
Ezekben az időkben, amikor napról napra hangosabbak a válságkormányra és az adminisztratív állam számára kibővített vészhelyzeti hatáskörökre vonatkozó követelések, a Kongresszus törvényhozóinak – a népképviselőknek és a kuratórium tagjainak – meg kellene állniuk egy pillanatra, körülnézniük a Capitoliumban, és elgondolkodniuk a szabadság és méltóság hosszú hagyományán, amely a mi örökségünk, és amely az ő örökségük is lehetne.
Csatlakozz a beszélgetéshez:
Megjelent egy Creative Commons Nevezd meg! 4.0 Nemzetközi licenc
Újranyomtatáshoz kérjük, állítsa vissza a kanonikus linket az eredetire. Brownstone Intézet Cikk és szerző.
