Néhány nappal ezelőtt, egy ugyanebben a helyen megjelent rovatJeffrey Tucker hangosan tűnődött azon, hogy vajon valaha is tanúi leszünk-e a nyilvános számonkérésnek a „Covid elleni küzdelem” nevében az állampolgárok és az alkotmányunk ellen elkövetett számos bűncselekményről.
Valaki, akit – hozzá hasonlóan – azonnal megdöbbentett az ártatlanok meggyilkolása és az igazságszolgáltatási rendszerünk kulcsfontosságú alapelveinek lerombolása, amit a társadalom védelme nevében hajtottak végre... Heimat A 9. szeptember 11-i események utáni időkben én is régóta vártam egy katartikus megfogalmazásra arról, hogy országunk vezetése – a polgárok többnyire passzív elfogadása mellett – tömeges gyilkosságokat és megcsonkításokat követett el Irak, Líbia és Szíria lakosságának 99.9%-a ellen – hogy csak néhányat említsünk –, akik egyikünkkel sem tettek semmit.
Hiába vártam.
És attól tartok, hogy a várakozás ugyanilyen hiábavaló lesz azok számára is, akik a kormánytól, gyógyszeripari partnereitől és a több millió honfitársunktól, akik boldogan váltak többnyire illegális és minden bizonnyal erkölcstelen rendeleteik végrehajtóivá, bármilyen elismerést remélnek a bűnösségükről.
Azt hiszem, ezek közül az emberek közül sokan valamilyen szinten tudják, hogy tévedtek, és hogy tetteik komolyan megbántottak másokat. De azt is hiszem, hogy a legtöbbjük soha nem fogja nyíltan beismerni, és megtenni a szükséges vezeklést, mert ők, akárcsak a legtöbben, most egy bűnbánat utáni kultúrában élnek.
Még mindig élénken emlékszem arra, hogy havonta egy szombat délután – pont a hétvégi játékidő fősödésében – anyám bepakolt engem és a négy testvéremet a kombiba, és elvitt minket gyónni a városközpont közelében található Szent Brigitta templomba. És arra is élénken emlékszem, mennyire utáltam, és hogy a legrosszabb az egészben az volt, hogy bűnöket találtam ki 8-9 éves önmagamnak, hogy meggyónhassam őket a papnak.
Minél idősebb lettem, annál idegesítőbb lett mindez, különösen annak fényében, hogy a most már serdülő barátaim közül nagyon kevésnek kellett ilyen kényszerű erkölcsi felülvizsgálatnak alávetni magát. Úgy tűnt, többnyire azt teszik, amihez kedvük tartja. És hazudnék, ha azt mondanám, hogy nem voltam olyan időszak, amikor irigykedtem a látszólag sokkal gondtalanabb mozgás- és cselekvésmódjukra a világban.
De jót vagy rosszat sejtettem, anya önvizsgálata és bűnbánata beakadt, és hiába próbálkoztam, sosem tudtam teljesen lerázni magam a tőrről.
Visszatekintve látom anyám bölcsességét abban, hogy erőltetett szombati meneteléseket tett a gyóntatószékhez. Intelligens emberként számos kétsége volt a létező katolikus tanítással kapcsolatban, és tudnia kellett, hogy kíváncsi és nagyon lelkes gyerekként nekünk is sokan lesznek majd idővel.
De továbbra is fontosnak tartotta, hogy felülvizsgáljuk saját tetteinket az erkölcsi előírások fényében – legyenek azok katolikusok vagy sem –, amelyek túlmutatnak közvetlen egónk vágyain, és talán még ennél is fontosabb, hogy internalizáljuk azt a gondolatot, hogy ha rájövünk, hogy tetteinkkel megbántottunk valakit, akkor feltétlenül meg kell próbálnunk jóvátenni, amit tettünk.
Lehet, hogy vak vagyok a létezésükre, de a nagyrészt nárcisztikus és kényelmesen személytelen, éber megbánási rituálékon kívül (egy dolog bocsánatot kérni a Földanyától, amiért túl sok műanyag zacskót használtam vásárláskor, és egészen más valaki szemébe nézni, és beismerni a tudatlanságunkat, a pánikot és a tömegbe való beilleszkedés iránti vágyunkat, amikor a Covid tönkretette valakinek a megélhetését), kevés intézményes nyomást látok a kultúránkban arra, hogy a fiatalok, vagy bárki más, komolyan és mindig következményekkel járó cselekedetet vállaljanak, és az erkölcsi elvek fényében vizsgálják meg viselkedésüket. Épp ellenkezőleg, valójában.
Ennek egyik nyilvánvaló oka éppen azoknak a vallási intézményeknek a hanyatlása, amelyek égisze alatt kénytelen voltam ilyen tevékenységekben részt venni.
De ha erre a problémára koncentrálunk, az valójában az okok és a következmények összekeverésének esete lehet.
Végül is az sem lehet, hogy éppen arról van szó, hogy nagy számban hagytuk el a vallási intézményeket... mert Könyörtelenül arra kényszerítenek minket, hogy olyan típusú erkölcsi önvizsgálatba bocsátkozzunk, amely kellemetlenül ellentmond kultúránk tágabb és erősebb áramlatainak.
És mik lehetnek ezek?
Leginkább az előmenetel vallása az, ami posztindusztriális és sok szempontból posztmateriális korunkban átalakult a kultúra egészének javát szolgáló dolgok létrehozásának és megtételének vágyából az én megalkotásának és újraalkotásának kérlelhetetlen játékává, vagy még pontosabban fogalmazva, a... az önmaga megjelenése, hogy illeszkedjen az elit által generált, múló és cinikusan előállított elképzelésekhez arról, hogy mi a fontos.
Morris Berman azt állította, hogy Amerika mindig is a „szégyenlősködők országa” volt.
A nagyra becsült francia történész, Emmanuel Todd úgy jellemezte az úgynevezett Nyugat teljes pályáját, mint amelyet hasonló, az önmagunk felmagasztalására irányuló törekvés jellemzett az anyagi javak őrült megszerzésén keresztül, bárhol is hittek ezekről a javakról.
Todd szerint az tette ezt a sietséget a Nyugat számára ilyen sokáig működőképessé, hogy – bármennyire is ellentmondásosnak tűnik ez a fosztogató hadjáratok célpontjai számára – erkölcsi kötelesség vezérelte.
Webert visszhangozva azt állítja, hogy a protestantizmus transzcendens küldetéssel ruházta fel a nyugati kapitalizmust, különösen az Egyesült Államokban, mindazzal együtt, amit ez magában foglal egy egyetemes kulturális mátrix előírásainak létrehozása és intézményesítése, valamint egy olyan kiválósági kultúra megteremtése tekintetében, amely reagál az erény nem tranzakciós fogalmaira, ismét, bármennyire is önzőek voltak ugyanezek az „erény” fogalmak a valóságban.
Mindez mára a múlté, érvel, annak köszönhetően, hogy ő Amerika alapvető WASP értékmátrixának nevezi azt.
Azt is mondhatnánk, hogy ma egy olyan nemzet vagyunk – hogy egy nem véletlenül az elmúlt harminc évben gyakran használt kifejezést használjak –, amely „független vállalkozókból” áll, akik a túlélésük érdekében senki másra nem támaszkodhatnak, és akik az ebből fakadó állandó stressz, valamint az önmaguk másoknak való állandó reklámozásának szükségessége miatt egyre inkább elvesztették a képességüket arra, hogy másképp gondolkodjanak, mint a legbanálisabb haszonelvűség fogalmaiban.
Az a személy, aki állandó stresszben él, és nem nyugszik meg attól a lehetőségtől, hogy a megpróbáltatásai végén egy transzcendens jutalom várhat rá, nagyrészt képtelen a másodrendű gondolkodásra – egy olyan területre, amely természetesen otthont ad az általam korábban leírt erkölcsi önvizsgálatnak.
Jelenlegi elitjeink jól ismerik polgártársaink leromlott kognitív állapotát. Sőt, mindent megtesznek azért, hogy ezt a mentális hanyatlást előmozdítsák a saját... de facto a társadalom legmagabiztosabb és legbátrabb tagjait kivéve mindenki információs étrendjének ellenőrzése.
Különösen tetszik nekik, ahogyan az embereket lényegében pavlovi állapotba redukálja, amelyben a társadalom állítólagos problémáira adott, gyakran káros és végzetes megoldásaikat (természetesen az általuk irányított média narrativizálta módon) sokan gondolkodás nélkül átveszik.
Valóban van más módja annak, hogy megmagyarázzuk azt a hihetetlen látványt, hogy több százmillió ember szed egy teljesen bizonyítatlan gyógyszert egy „rettenetes betegség” leküzdésére, amely többé-kevésbé ismert volt – olyan világhírű tudósok tanulmányainak köszönhetően, mint Ioannidis és Bhattacharya – 2020 legkorábbi hónapjaitól kezdve, és az „áldozatok” mintegy 99.75%-a tökéletesen életben maradt?
Szóval hova megyünk innen?
Bármennyire is csábító lehet a nosztalgikusok számára, hogy minden 18 év alatti gyermek számára kötelezővé tegyék a gyóntatószékig tartó fuvart szombat délutánonként, nem hiszem, hogy ez a megoldás.
Úgy gondolom azonban, hogy ez a ma már látszólag ősi gyakorlat magában hordozza a megoldás magját.
Az emberi elme csak akkor tud igazán komolyan és őszintén beszélni önmagáról, számos rejtélyéről és számtalan hibájáról, ha egyedül és csendben van, mint én, aki a padsorokban ült, miközben készültem a pappal beszélni a hiányosságaimról.
Miközben elitjeink a személyes dicsőítés fanatikus hajszolásában erőszakosan meghátráltak ünnepélyes felelősségük elől, hogy a többiek számára egy olyan történet vázlatát adják, amely figyelembe veszi a társadalom legtöbb tagjának álmait és vágyait, az űrt többek között hatalmas adag zajjal töltötték ki.
E folyamatos környezeti bombázás, a mobiltelefonok és a szülők aggasztó hajlama között, hogy életük minden pillanatát abban a reményben ütemezzék be, hogy versenyelőnyre tegyenek szert (lásd a fenti kényszeres önalakításról szóló részt), a gyerekeknek kevés vagy egyáltalán nincs idejük teljesen egyedül lenni a gondolataikkal és azzal, amit Robert Coles beépített „erkölcsi képzelőerejüknek” nevezett.
Jó kezdet lehet, ha határozottan és tudatosan elhatározzuk, hogy minden gondunkban álló embernek, de különösen a fiataloknak megadjuk a szabadságot, hogy egyedül és eszköz nélkül tétovázzanak gondolataikkal, félelmeikkel, és igen, a kudarc és a szégyen érzéseivel is.
Ha valóban sokkal több ilyen teret hoznánk létre az önvizsgálathoz, úgy hiszem, kellemesen meglepődnénk a belőlük fakadó gondolatok, cselekedetek és álmok termékeny, kiterjedt és életközpontú jellegén.
Csatlakozz a beszélgetéshez:
Megjelent egy Creative Commons Nevezd meg! 4.0 Nemzetközi licenc
Újranyomtatáshoz kérjük, állítsa vissza a kanonikus linket az eredetire. Brownstone Intézet Cikk és szerző.
