A főutcán, ahol lakom, van egy hirdetés az egyik buszmegálló oldalán. Egy testes nőt ábrázol hátulról. A szöveg így szól: Szerezd meg és azután A Fedélzeten, úgy elhelyezve, hogy a nő bő hátsója a kettő között legyen A te és a On.
Vedd fel a segged a fedélzetre?
Vedd fel a feneked a fedélzetre?
Az apró betűs rész így szól: Vedd fel a feneked a fedélzetre.
IngyenélőGyengédebb, mint Segg és a CsikkAz a fajta szó, amit gyerekekkel használunk.
Akkor semmi vészjósló.
Hacsak nem emlékszünk azokra a koronavírus-emojikra, amelyek a közelmúltbeli bebörtönzésünket díszítették. Vagy azokra az aranyos lábakra, amelyek a járdára tapadtak, és szétfeszítettek minket. Vagy azokra a rajzfilmfigurás fecskendőkre, amelyek a tömegeket a kötelező „oltáshoz” irányították.
Az állam és a vállalatok közötti kapcsolat szeret úgy szólítani minket, mint olyan gyerekeket, akik még nem jutottak el az eszükig. Üzenetük ennek ellenére tiszta acél.
Vedd fel a feneked a fedélzetre csöpög a megvetésüktől, kulturálisan legbecsméreltebb testrészünkké redukálva minket, amelyet parancsra húsdarabként kell ide-oda rángatni.
A hirdetés a GoNorthEast-nek szól – egy regionális busztársaságnak, amelyet a The Go-Ahead Group igazgat, és amely közlekedési kapcsolatokat üzemeltet az Egyesült Királyságban és Európában.
De ne képzeld, hogy ez a buszos utazás népszerűsítése.
Manapság viszonylag kevesen utaznak busszal – mint a nagyvárosi élet minden területén, ez is egy gyengélkedő gyakorlat, amelyet valószínűleg nem fognak támogatni az infrastruktúrához rögzített műalkotások.
Ráadásul bármilyen vállalati konglomerátum is metszi a Go-Ahead határait, a negatív kamatozású adósságportfólió, amelyben a részvényesek vagyona kétségtelenül kényelmesen fedezve van, elhanyagolható jelentőséggel bír a GoNorthEast buszaira felszállók száma.
A reklámok már nem igazán olyan termékekről vagy szolgáltatásokról szólnak, amelyeket esetleg megvásárolhatunk. A hatalmon lévőket nem igazán érdekli, hogy veszünk-e bármit is, amint azt az is bizonyítja, hogy egyre csökken a képességünk erre.
A reklámok arról szólnak, hogy ötleteket adjanak el nekünk, és egy új világ felé tereljenek minket.
Ebben az új világban a testünk utálatos, a „húsos térbe” van ítélve, nehézkesnek és lealacsonyodottnak bélyegezve.
A televízióban közvetített futballmeccsek félidei közötti reklámfelületek mostanában tele vannak merevedési zavarok, férfi nemi szivárgás és a munkahelyi „kakilások” tabujának ábrázolásával.
Az élő futballmeccsek közönsége kétségtelenül a teljében lévő, potenciálisan férfias és céltudatos férfiak felé tolódik el, akik energiával és képességgel rendelkeznek arra, hogy hatással legyenek a világra – ennek a mérgező-maszkulin kohorsznak a félidei „reklám” szünetben történő könyörtelen megaláztatása nem véletlen.
Új világunkban a fizikai képességek minden fordulattal a csapdájába esnek, végesnek és szégyenteljesnek bélyegezve, arra ítélve, hogy elrejtőzzön, és ápolja véres sebeit és mocskos nyílásait…
...vagy az önmaga formálására, barlangszerű edzőtermekben felsorakoztatott gépeknél, ahol az erő és a férfiasság végjátéka dübörgő dallamokra, kevés eredménnyel játssza magát, megrendezve az izom és az emberi erő figyelemre méltó szétválását, megformált és forgatókönyv szerinti férfiakká téve azokat, akiknek illik felnőtt férfiaknak lenniük.
Ezen test-robotok mellett heverészünk mi, többiek, minden alkalommal azzal vádolva minket, hogy betegek, fertőzőek, vagy betegségek inkubátorai vagyunk, hogy túl sokat eszünk és túl sokat termelünk. Teher. Ballaszt. Lélegzetvisszafojtva. És egy fenék, amit cipelni kellene. És egy lábnyom, ami túl nehéz ehhez a földhöz.
Miért tűröm el? Miért tűröm el a bántalmazást?
Ugyanazon régi okból. Azért, hogy esélyünk legyen a bántalmazónkkal való együttműködésre, hogy elnyerjük az elismerését, hogy csatlakozzunk hozzá a minket ért megvetésükben.
A GoNorthEast reklám kinyitja a szokásos biztonsági szelepet, ami megakadályozza, hogy a szüntelen bántalmazás nyomása felfúvódjon.
Vedd fel a feneked a fedélzetre megalázó, megalázó, lekicsinylő – de nem teljesen. Mert lustán és sok meggyőződés nélkül azt sugallja, hogy lehetsz nemcsak a feneked, hanem ahogy cipeled a fenekedet a helyen, más is lehetsz, mint az, talán még jobb is nála.
Azzal, hogy aláveti magát teste bántalmazásának, elismeri, hogy tehetetlen és nehézkes, és megvetően dobálja ide-oda, azzal a gondatlan célzással él, hogy nem azonos vele, hogy valahogy nagyobb nála.
A tested holt hús. De ha csatlakozol ahhoz a kampányhoz, amelyik annak tekinti, akkor lehet, hogy anélkül is bekerülsz a klubba, egy testetlen énként, ami csak belőled és a testes én iránti utálatukból áll.
Ez az a paktum, amit akkor kötünk, amikor a fenekünket is a fedélzetre visszük.
Szánalmas vagyok, tehát valami több vagyok.
Ez nem egy új paktum, bár a jelenlegi változata különösen kegyetlen.
És az új világ, amely felé terel minket, nem is olyan nagyon új.
Majdnem négyszáz évvel ezelőtt, egy kis észak-európai padlásszobában Descartes kényelmesen ült a kályhája mellett, gyapjúköntösébe burkolózva, és élvezte forró kávéja illatát.
Miközben testi kényelembe helyezte magát, Descartes azon tűnődött, hogy a körülötte nyüzsgő érzéki vigaszok talán mind téveszmék.
A testünk által nyújtott empirikus tapasztalatokban – a világ látványában, hangjában és illatában – nem szabad megbízni.
Aztán jött a megtorlás.
Ha a főző kávé illatát utasítod el téveszmeként, akkor a főző kávé illatának gondolata marad – ami definíció szerint nem téveszme. Ha a gyapjúköpeny karcolását utasítod el téveszmeként, akkor a gyapjúköpeny karcolásának gondolata marad – ami definíció szerint nem téveszme.
Descartes-t lenyűgözte nem téveszmékkel teli gondolatainak tautológ bizonyossága, bár hiányzott belőlük empirikus megfelelőik teljessége, intenzitása és megélt magabiztossága.
Amikor a kávé illata betölti az orrodat, és a kanna füléhez nyúlsz, hogy kitöltsd a tartalmát, és megigyad az első hosszú reggeli kortyot a keserű izgalomból – kétségtelen, hogy mindez létezik.
Csak azok gyanakodhatnak a kávé nemlétére, akiket meguntak a valóságtól, akik túl kevéssé vesznek részt az életben.
Descartes tudta ezt. Elmélkedéseit latinul írta a szokásos francia helyett, nem számítva arra, hogy azok bárki mást is érdekelni fognak a kiábrándult elitnél, akik számára az élet már amúgy is félig társasjáték volt.
De Descartes elmélkedései mégis megerősödtek. És olyan nagy hatást gyakoroltak, hogy a következtetésük, Cogito Ergo Sum, néha az egyetlen latin nyelv, amit ismerünk.
Miért győzött meg minket ennyire Descartes kétsége? Miért győzött meg minket ennyire a testünkkel szembeni bizalmatlansága?
Ugyanazon régi okból. Azért az esélyért, hogy többé váljunk, mint a testünk. Azért az esélyért, hogy újjászülethessünk, egy újfajta lélekké.
Amikor Descartes elutasította a kávé illatát, nem csak a kávé illatának gondolata maradt meg számára. Maradt még – legalábbis erre következtetett – a gondolat helye, a befogadója is.
Cogito Ergo Sum. Gondolkodom, tehát vagyok.
Descartes csupán a testünk megélését megvetve biztosította modern lelkünket – a megélést magában foglaló héjak fogalmi tárolóhelyét, az elméleti formák elméleti helyét.
Ha Descartes-t a modern tudomány atyjaként ismerik, most már érthetjük, miért. Mert pontosan ez a dolga, legalábbis az élettudományoknak: egy teljesen absztrakt konstrukció – az „élet” – leírása, kidolgozása és manipulálása, amennyiben az a kutatási vállalkozások elméleti konstrukcióinak folyton változó konstellációjának terepe, és amennyiben egy szent magot – egy valódi ént, az igazi önmagam, Én – közvetít.
Egyértelműen kell fogalmaznunk: ez nem a tudomány, mint folyamatos hipotézisek és azok megvitatása, nem a tudomány, mint próbálkozások és hibák módszere, nem a tudomány, mint az emberi tapasztalatokon alapuló, gyakorlati ítélkezés.
Ez a tudomány mint az emberi tapasztalat leigázottsága, mint az emberi világtól távol álló tudomány, mint tisztán tudományos vállalkozás, amelynek klinikai modelljeit hangos ujjongással terjesztik.
Nem tudomány, hanem, ahogy a Covid tanította nekünk nevezni, „A Tudomány”.
Mint világunk oly sok eddig rejtett alapját, a Covid ezt is felfedte.
2020 márciusában a Tudomány példátlan intenzitással indított támadást az empirikus tapasztalat ellen, eltávolítva minket másoktól, a világtól – a „tünetmentes betegség” kimérájával, sőt önmagunktól is.
Semmi, ami valóságos volt, semmi, amit a szemünk és a fülünk láthatott volna, nem volt hihető. Csak a valótlanságokat – a laboratóriumokban kidolgozott elméleti modelleket – tekintették igaznak.
És amit ezek a modellek közvetlenül és minden rendelkezésre álló csatornán keresztül közöltek velünk, az volt, amit Descartes majdnem négyszáz évvel korábban felvetett: hogy a testünk nem alkalmas ránk, hogy a testünk az ellenségünk.
A Covid alatt a Tudomány hivatalosan is újra betegnek vagy potenciálisan betegnek nyilvánította a testünket, és arra utasított minket, hogy lenyűgöző szigorral sanyargassuk – maszkírozzuk, távolítsuk el, védőfelszereléssel takarjuk el, teszteljük, izoláljuk, injekciózzuk és erősítsük fel őket.
Olyan drámai volt. Olyan drakonikus. És mégis, vajon a Tudomány nem azt mondja nekünk már régóta, hogy a testünk az ellenségünk – nem az egészség és a képességek, hanem a betegség és az elöregedettség helyei?
Vajon jóval a Covid előtt nem álltak-e testünk csodálatos képességei szüntelen támadások alatt, egyre növekvő vágy vezérelte őket a felvágásra, a részeik eltávolítására vagy cseréjére, a biokémiai felépítésük megváltoztatására – olyan pusztán elvont indoklással, olyan pusztán elméleti előnnyel, hogy az iatrogén betegség legalább az egyik leggyakoribb halálokká vált a nyugati posztindusztriális társadalmakban?
A Covid semmi újat nem tett. Csak a régi dolgokat tette még szemtelenebbül.
És most már minden tét eldőlt.
Egy úszóóra alatt a medence partján egy anya közömbösen bevallja, hogy harminchét éves korában amputálták a mellét, nem azért, mert betegségnek bizonyultak, hanem mert genetikai szűrés megállapította, hogy azok lehetnek.
Annak ellenére, hogy a szervezete kilökte a pótmelleket, vérmérgezést kapott, ez a nő további műtétre vár, hogy eltávolítsák a petefészkeit, amelyekről szintén megállapították, hogy valószínűleg rákosak lesznek.
A Tudomány végre letette a lapjait az asztalra, és a rendkívül népszerű látványos mutatványok trójai falójából kiindulva kínos eredménnyel járó megvetési hadjáratot folytat az emberi test ellen.
Miért tűröm el? Miért tűröm el a bántalmazást?
Ugyanazon régi okból. Azért, hogy esélyünk legyen a bántalmazónkkal szemben. Hogy újjászülethessünk az irántunk érzett megvetésében.
Két trópus került előtérbe a Covid alatt, és azóta lendületet vettek.
Az első az „immunitás”, egy egyre inkább szintetikusként reklámozott vívmány, amelyet újra és újra belénk kell injekciózni, mivel a természetes immunitás elleni lejárató kampány olyan mértékben elterjedt, hogy ma már általánosan elfogadott tény, hogy a testünk nem képes megvédeni minket.
Az „autoimmunitás” témája egy kidolgozottabb megközelítés, amely testünket nemcsak hogy képtelen megvédeni minket, hanem valójában ártani akar nekünk. Saját legnagyobb ellenségünknek.
Az „immunitás” ellenpontja az „identitás” trópusa, ami mindaz, ami nem az immunitásunk, és ami megment minket az önpusztításra törekvő testtől – az igazi énemtől, az igazi magomtól, az Éntől.
A dualizmus nagy ismétlődései, amelyek évezredek óta formálják az emberi közösségeket, erre redukálódtak: a testünk iránti undor, mint a lelkünk alapértelmezett tulajdonsága.
És mindezt a Tudomány egyháza koreografálta, amely vállalja, hogy felturbózza testünket, hogy ne adjon fel minket, és pont addig tart minket életben tartó gépen, amíg rá nem jövünk, kik is vagyunk valójában.
Hálásak vagyunk a Tudománynak, amiért kiszabadította lelkünket a test ketrecéből, azáltal, hogy elméleteket alkotott róluk, tele klassz leírásokkal – hisztérikus, fóbiás, introvertált, pánszexuális, autista…
A megnevezők elég leleményesek, de igazságtartalmukat semmi másnak köszönhetik, mint annak a hamis hízelgésnek, hogy az az undorító döglött húsdarab, amit úgy hurcolnak és marcangolnak, mint egy hentesüzleten, egyszerűen nem lehet én.
A nemi vita gyümölcsözővé tette ezt a hamis hízelgést. Úgy tűnt, ez a Covid állítólagos egzisztenciális fenyegetésének elkényeztető kísérőjelensége. Visszatekintve azonban szükséges kísérő volt.
A Covid megtépázott minket testünk áruló gyengeségével. És egyidejűleg megerősített abban, hogy annyira kevéssé tudunk azonosulni a testünkkel, hogy akár rossz testben is lehetünk.
A szivárvány volt ennek a lépésnek a fordulópontja, amely az NHS-hőseinknek szóló édes tapsvihartól a bennünk élő hős igazságos dicsőítéséhez vezetett el minket.
Ahogy az orvosoknak és ápolóknak is bemutatták, hogy a világ számára túl mocskos testekkel dolgoznak, úgy újonnan született lelkeink is igényt tartottak az üres utcákra, büntetlenül szaporodtak – és ez így is történt, identitásunk kvázi-tudományos leírásai olyan ütemben és olyan pusztán elméleti alkalmazással burjánzanak, hogy a tegnapi névmás mára halott név.
Modern lelkünk: egy darab elmélet, drágán megvásárolva ugyanazzal a régi egyezséggel.
Megvetendő vagyok. Ezért valami több vagyok.
A második én – az identitásom – csupán az első énemtől – a testemtől – a megvetés gyűlöletével megvásárolt távolságból állt.
Ez a történelem legvérszegényebb metafizikája. De egyben a legembertelenebb is. A legkatasztrofálisabb hatással.
Azzal, hogy testünket a Tudománynak adományozzuk, hogy megnyerjük identitásunkat, lelkünket, lemondtunk mindenről, amit testünk valaha tudott.
Az állás, az ülés, a járás, az alvás, az evés, a légzés módja… a test legalapvetőbb művészetei, amelyeket a népi életmód olyan sikeresen ritualizált, hogy elsajátításuk többnyire erőfeszítés nélküli és gyakran örömteli volt, amelyek hagyományokat és közösségeket alkottak, amelyek beleszőtték magukat a napok, hónapok és évek ritmusába…
...a test legalapvetőbb művészetei feledésbe merültek abban a mesterségesen létrehozott hitben, hogy a Tudomány jobban tudja, hogyan kell állnunk, hogyan kell járnunk és hogyan kell lélegeznünk...
...és hogy a Tudomány a legcsábítóbb ismerettel hálálja meg bizalmunkat: azzal, hogy ki vagyok én.
A Tudományba vetett téves bizalmunk hatása korunk meghatározó tragédiája, ahogy testünk elsorvad a megvetés rezsimjének irányítása alatt.
Túlsúlyosak vagyunk. Rossz a testtartásunk. Fáj a hátunk. Feszes az állkapcsunk. Rossz az emésztésünk. Túl sokat izzadunk. Bűzös a leheletünk. Sápadt a bőrünk. Lógó a hajunk.
A tanult megvetésünk miatt testünk megvetendővé vált, azzá az alkalmatlan húskupaccá, aminek a Tudomány hirdeti őket.
És így napról napra biztosabbak vagyunk abban, hogy nem lehetünk pusztán a testünk. Hogy egyszerűen jobbaknak kell lennünk annál.
És egyre szívesebben hallgatunk arra a parancsra, hogy testünk nélkül menjünk tovább. Természetesen. Testünk egyre nagyobb teher, és a bántalmazásának litániája minden nap igazabbnak hangzik.
Alárendeljük magunkat a távoli világnak. Elkötelezzük magunkat a biztonságunk mellett. Mert kétségbeesetten és egyre növekvő hévvel hisszük, hogy én nem a testem vagyok.
A televíziós futballmeccsek félidei alatt látható egyéb reklámok – az elektromos autóktól a sült csirkéig – számítógépes játékok stílusát idézik, mesterségesen generált emberekkel, akik Marvel szuperhősökként viselkednek.
A tested undorító. A virtuális avatárod sima, tiszta, találó és diadalmas.
És teljesen újraprogramozható.
Ez a bökkenő. És kétségtelenül korunk legnagyobb iróniája.
Majdnem négyszáz évvel ezelőtt Descartes azon tűnődött, hogy a teste talán megtréfálhatja. Hogy a teste egy ellene összeesküvő játékszere lehet.
Ebből a gyanúból fakadt Descartes gyönyörűsége elvont gondolatai és az elméje iránt, amelyben ezek felmerülnek.
Írt:
Azt fogom feltételezni, hogy valamilyen hatalmas és ravasz, rosszindulatú démon minden erejét latba vetve próbál megtéveszteni. Azt fogom gondolni, hogy az ég, a levegő, a föld, a színek, a formák, a hangok és minden külső dolog csupán az általa kitalált álomkép, amelyet azért eszelt ki, hogy csapdába ejtse az ítélőképességemet. Úgy fogom magam tekinteni, mint akinek nincsenek kezei, szemei, húsa, vére vagy érzékei, hanem hamisan hiszem, hogy mindezek birtokában vagyok. Makacsul és szilárdan kitartok ebben a meditációban; és ha nem is áll hatalmamban megismerni az igazságot, legalább azt megteszem, ami hatalmamban áll, vagyis határozottan óvakodom attól, hogy beleegyezzek bármilyen hazugságba, hogy a csaló, bármilyen hatalmas és ravasz is legyen, a legcsekélyebb mértékben se legyen képes rám hatni.
De nézzük csak, mi történt azóta:
Descartes paktumának rabul ejtve, testünket a megtévesztésnek kitettként elutasítva, elcsábítva eljutottunk a legmélyebb megtévesztésekkel szembeni maximális sebezhetőséghez.
Az identitásunk, amelyért feláldoztuk testünket és azokat a valóságokat, amelyekhez az általa kínált hozzáférést a biztos igazság csábító ígérete miatt, annyira pusztán elméleti konstrukció, hogy végtelen áttervezésnek és folyamatos frissítésnek van kitéve, összhangban a divatos vállalati leírásokkal vagy a piacon legújabban megjelenő biomedicinális termékekkel.
És ez egy gombnyomással le is mondható – sokkal könnyebb és klinikaibb, mint a testek lezárása.
Descartes fejjel lefelé értelmezte a dolgot. A testek makacsok, nehézkesek, szeszélyesek és burkoltan ellenállnak. A lelkek, a modern lelkek azok játékszerei, akik összeesküdnek ellenünk.
A buszmegálló reklámjában szereplő nőnek valóban van arca, annak ellenére, hogy hátulról ábrázolják.
Egy kutya arca, amely a válla fölött néz ránk – a fedélzeten vitte.
A nyelvezetük egyértelmű. Állatok vagyunk. Baromfiak.
Eközben a nő emberi fejét, vagy valamelyik nő emberi fejét, a megállóhoz megálló GoNorthEast buszok oldalára ragasztják. Meglepett arckifejezéssel, a következő szöveg kíséretében: Menstruációs roham? Ne félj!
Miután a test utolsó művészeteiről is lemondtunk, lealacsonyodásunkat a városunkban cirkáló hirdetőtáblák kürtölik hirdetik.
Miért tűröm el? Miért tűröm el a bántalmazást?
Ugyanazért a régi okért. Azért, hogy csatlakozhassunk hozzájuk a minket megvető viselkedésükben.
Más GoNorthEast buszok is hirdetik a cégnél való munkavégzés lehetőségét. Egy hős vezeti ezt a buszt, így szól a szöveg. Készen állsz rá?
Alatta egy oda nem illő kép látható. Két egyenruhás férfi, akik úgy pózolnak, mint egy jelenetben a ... című filmből. Top Gun, pilótaszemüveggel és légierő-jelvényekkel kiegészítve. Olyan buszsofőrt, amilyennel még soha nem találkoztunk Északkelet-Angliában.
A választás egyértelmű, olyan egyértelmű, mint egy busz oldala.
Légy egy a csordából, vagy egy a hősök közül.
Állat vagy angyal.
Test vagy „lélek”.
Sinéad Murphy új könyve ASD: Autista Társasági Zavar, az autizmust a test-lélek paktum következményeként értelmezi, amely paktum meghatározza azokat a társadalmakat, ahol az autizmus terjedőben van.
Csatlakozz a beszélgetéshez:
Megjelent egy Creative Commons Nevezd meg! 4.0 Nemzetközi licenc
Újranyomtatáshoz kérjük, állítsa vissza a kanonikus linket az eredetire. Brownstone Intézet Cikk és szerző.
