Mi változott 2020 márciusában? Hogyan alakultak a dolgok? Mik az okai? Mire számíthatunk a jövőben?
Ezek a legfontosabb kérdések, amelyekkel Dr. Naomi Wolf foglalkozik új könyvében, Mások teste – Az új autoritáriusok, a COVID-19 és a háború az emberiség ellen (All Seasons Press, Fort Lauderdale, 2022. május).
Naomi Wolf talán leginkább a harmadik hullámos feminizmus főszóvivőjeként, bestselleríróként és Bill Clinton, valamint Al Gore kampányainak tanácsadójaként ismert. Új könyvében Wolf témája nem annyira a SARS-CoV-2 vírus, mint inkább a terjedésére adott világméretű reakciók és ezeknek a reakcióknak a következményei. A reakciók súlyossága példátlan; soha ezelőtt nem fordult elő, hogy egész nemzeteket zártak volna otthonaikba hetekre, sőt hónapokra, hogy egy légúti vírussal küzdjenek.
Wolf könyve egy időutazás, amely 2020 márciusában kezdődik és idén tavasszal ér véget. A könyvben váltakozva elemzi és vitatja meg az egyes szakaszok helyzetét és annak különböző aspektusait, valamint egyfajta személyes naplót vezet arról, hogyan érintette őt és a körülötte lévőket a történtek.
A könyv a világjárvány előtti normális élet leírásával kezdődik. A szerző egy londoni konferencián van barátai körében, amikor először hall az olaszországi kijárási tilalomról. Ez 8. március 2020-án van. Wolf most visszatekintve az első európai kijárási tilalom hírét a szabad nyugati társadalom alapjai elleni csapás jelzésének tekinti: „Európa virágát döngölték ki.”
Ezután élénk képet fest nekünk a Bronxban található New York-i környék normális életéről, a nyüzsgő életről minden sokszínűségében, amelyet hirtelen megbénított a kijárási tilalom. Férjével elhagyják a várost: „Mindketten jártunk konfliktusövezetekben, és mindketten szoros közösségekben éltünk – felismertük a mozgásukat. Mindketten tudtuk, hogy valami nagyon rossz készülődik; hogy természeti, politikai, vagy mindkettő, azt még nem tudtuk megmondani.”
Wolf számára a kijárási tilalom több, mint egy módja a vírus terjedésének lassítására; a szabad társadalom feladása; egy újfajta társadalmat jelképez; egy totalitárius oligarchiát, és az a tény, hogy ezt megengedtük, azt jelenti, hogy a beláthatatlan jövőre elvesztettük a szabadságunkat.
Wolf kezdettől fogva nem volt szkeptikus. Először a hivatalos narratívának hitt, félt önmagáért és szeretteiért, de lassan felfedezte a narratíva és a tények közötti furcsa ellentmondást. Elkezdte megkérdőjelezni a bemutatott adatokat, az ellenintézkedések hasznosságát, a maszkviselés pszichológiai káros hatásait, különösen a gyermekekre nézve, és leírja, mennyire zavarban volt, amikor a média részéről a kritikai gondolkodás teljes hiányát látta. Felfedezi, hogyan vált a vírustól való félelem kultusszá, a vírus pedig „Milton Sátánjának” formáját öltötte.
Wolf tárgyalja a szóban forgó érdekeket, és elmagyarázza, hogyan kedveztek a kijárási korlátozások bizonyos üzleti szektoroknak, különösen a Big Tech nagyvállalatoknak a kisvállalkozások kárára. Azt sugallja, hogy a korlátozások elterjedését az elitek hajthatták, azzal a céllal, hogy megfosszák a tömegeket a hatalomtól, és megszerezzék a vagyonukat. Az a tény, hogy valaki hasznot húz egy helyzetből, természetesen nem bizonyítja, hogy ő okozta azt. De a pénzügyi érdekek minden bizonnyal jelen vannak, és kevés kétség férhet hozzá, hogy miután a kijárási korlátozások és a korlátozások életbe léptek, azok közül, akik a legtöbbet profitáltak belőlük, sokan sokat tettek a narratíva alátámasztására.
Wolf számára ez nem összeesküvésről szól, hanem a társadalom elitjének arroganciájáról és közönyéről: „De a lényeg az volt, hogy ezeknek az embereknek nem kellett az árnyékban gyűlniük, vagy egy összeesküvés részei lenniük. Miért lenne szüksége ennek a csoportnak titkos jelre vagy titkos találkozóra? Egyszerűen csak birtokolták azt a globális réteget, amelyben működtek, és csak egymásnak tartoztak elszámolással.”
A Covid-19 világjárvány első napjaiban Giorgio Agamben olasz filozófus elemzett a helyzetet filozófiájának három kulcsfogalmára alapozva, Homo Sacer, a kivételes állapot és a Csupasz élet. Homo sacer olyan valaki, aki egyszerre szent és kirekesztett. Homo sacer valamilyen módon megszegte a társadalom tabuit, és ezért már az isteneknek szentelt, büntetlenül megölhető, de nem áldozható fel; a kormány hatalmának van alávetve, de a törvény nem védi.
Homo Sacer csupasz életre van kárhoztatva, Zoe az eredeti görög értelemben; nem állampolgárként létezve, hanem emberként, akit megfosztottak minden jogtól, hogy aktívan részt vegyen a társadalomban. kivételes állapot akkor valósul meg, amikor a törvényeket és az alkotmányt feladják, és az állam végrehajtó hatalma veszi át a gyeplőt, általában egy szükségállapot kihirdetése alapján.
Ahogy Agamben magyarázza alapvető munkáját, Kivétel állapota, a Harmadik Birodalom végig szükségállapoton alapult, mivel a Weimar Az alkotmány valójában már a legelején „ki volt húzva a konnektorból”, miközben formálisan végig változatlan maradt.
Kik a áldozati ember? A bibliai időkben a leprások, a modern időkben az auschwitzi foglyok, menekültek; hajléktalanok, hontalanok, idegen uralkodók jóindulatának kiszolgáltatva.
Agamben a koronavírusról szóló első, 2020-as blogbejegyzéseiben azt a felvetést tette, hogy a kijárási korlátozások és egyéb korlátozások miatt mindannyian... áldozati ember; kívül állunk a civil társadalmon, mégis az uralkodók hatalmának vagyunk alávetve, amely most korlátlan, a szükségállapoti rendeletek alapján.
Mindannyian áldozati ember Agamben szerint egy hosszú távú fejlődés csúcsosodott ki a biopolitikai totalitarizmusban. De ahogy Wolf is mutatja, talán egy kicsit mélyebb elemzésre van szükségünk: Leírja azt az örömöt, amikor tavaly év végén találkozott az egészség szabadságáért küzdő barátaival az erdőben, távol a rendőrség és a pánikba esett, oltást magasztaló többség kíváncsi tekintetétől.
És ezek az emberek, az erdőben élő egészség-szabadság csoport, ők lehetnek a áldozati ember Korunkban, a társadalmon kívül, megtörték a tabukat, fenyegetést jelentenek az engedelmes tömegre, azokra a barátokra, akik nem hajlandók találkozni egy oltatlan személlyel.
De mégis, ezek az emberek, akik az erdőben rejtőzködnek, beszélgetnek, ölelkeznek, félelem nélkül; ezek az emberek szabadok. Szabadok abban az értelemben, hogy normális emberként élhetnek és kommunikálhatnak egymással. Wolf szerint itt csillan fel a remény; a biopolitikai rezsim keretein belül ő a törvényen kívüli, homo sacer, aki még élvez bizonyos fokú szabadságot.
Aztán nézzük meg Vuhan polgárait 2020 elején, vagy Sanghaj polgárait most. Megfosztották őket állampolgári jogaiktól, de ami még fontosabb, most még az életüktől is megfosztották őket, mint kitaszítottakat. homo sacerElszigetelődés, az emberi kapcsolatoktól való megfosztás; ez a lezárások lényege; nemcsak a jogok és a szabadság, hanem az emberi létünk megszüntetését is jelentik.
És mi a helyzet azokkal, akik még mindig egy abszurd narratíva fogságában vannak, akik kérdés nélkül engedelmeskednek, akik kiközösítik szomszédaikat, mert nem viselnek maszkot, mert elutasítják az oltást? Ők biztosan még mindig a társadalom részei, de vajon szabadok? „Egy kövér szolga nem nagy ember. Egy megvert rabszolga nagy ember, mert a szívében lakozik a szabadság” – idézem Halldor Laxness izlandi író 18. századi történelmi romantikus regényét. Izland harangja.
Általánosságban elmondható, hogy a szabadság három rétegét különböztethetjük meg. A legkülső réteg a munka szabadsága, a pénzkeresés szabadsága és a munka hozamának megtartása. Erről szól többnyire a politikai vita egy szabad demokratikus társadalomban; milyen magasak legyenek az adók, milyen mértékben kellene szabályozni az üzleti életet és így tovább.
A következő réteg a szólásszabadság és a társadalom politikai részvételen keresztüli befolyásolásának szabadsága. A szabadságnak ezt a rétegét általában nem vitatják a szabad demokráciákban.
De ezen a rétegen belül van még egy; a szabadság, hogy emberként éljünk. A szabadság, hogy elmehessünk étterembe vagy vásárolni, hogy sétálhassunk, hogy találkozhassunk a barátainkkal a parkban, hogy felismerhessük az arckifejezéseket, hogy mosolyoghassunk és ránk mosolyogjanak. És persze a szabadság, hogy magunk dönthessünk arról, hogy gyógyszert szedünk-e vagy sem. Ezt a szabadságréteget támadták a koronavírus-pánik idején a hatóságok, a média, és mindenekelőtt egy hipnotizált tömeg, amelyet halálra rémített egy vírus.
Ez a szabadságréteg annyira alapvető, hogy még a szabadság definíciójának sem része. Olyan, mint a ló szabadsága a sprintre, a kutya szabadsága az ugatásra. Ez a mi szabadságunk, hogy a természetünk szerint éljünk.
Mások teste értékes beszámoló egy példa nélküli helyzetről. Wolf élénk képet fest a normális emberi élet és a Covid-korlátozások alatti élet közötti ellentétről. Leírja a társaik társaságától megfosztott gyermekek kétségbeesését, az idősek és törékenyek szemében látható ürességet, akiket erőszakkal tartanak távol szeretteiktől, akik elszigeteltségben sorvadnak el, az összetört közösségeket.
Hogyan párolognak el az alapvető erkölcsi elvek, az empátia és mások magánéletének tisztelete, miközben az állam „központi szerepet és korlátlan hatalmat vállal saját testünk és mások testének kezelésében”.
Wolf eltűnődik a lehetséges okokon. Sok más szerzővel ellentétben ő nem kínál egyetlen egyszerű magyarázatot, egyetlen bűnöst sem; semmilyen összeesküvést. „Hogyan juthattak egyébként kedves emberek ilyen gonoszságra?” – kérdezi. „Hogyan engedhették meg, hogy elfojtsák a kisgyermekek légzését, vagy hogy a kiközösített barátaik és kollégáik kitaszítottak módjára az utcán egyenek? Hogyan történhetett meg a „felvilágosult” New Yorkban, hogy rendőröket küldtek egy rémült kilencéves gyermekkel rendelkező nő letartóztatására, mert „papírok” nélkül próbált meg ellátogatni a Természettudományi Múzeumba?” Wolf számára ez „az emberi képzeletet meghaladó gonoszságot”, a „gonosz spirituális dimenzióját” sugallja.
Saját meglepetésére, és mivel ez felvilágosult modern értelmiségiként kissé zavarba ejtőnek tűnik, Wolf zsidó vallási hagyományához fordul, „amelyben a Pokol (vagy »Gehenom«) nem a későbbi nyugati képzelet miltoni pokla, hanem egy csendesebb, átmeneti spirituális hely”.
És itt zajlik a harc „Isten erői és a negatív erők között, amelyek lealacsonyítanak, profanikusak, és lelkünket akarják csapdába ejteni. Láttuk már ezt a drámát korábban, és nem is olyan régen.”Mások teste egy személyes, mélyen empatikus és kiválóan megírt tisztelgés a szabadság legbensőbb rétege, az emberi lényeket meghatározó mag előtt. Vagy Naomi Wolf saját szavaival élve: „Mi ennek a spirituális harcnak a célja? Úgy tűnt, semmi másért nem folyik, mint az emberi lélekért.”
Csatlakozz a beszélgetéshez:
Megjelent egy Creative Commons Nevezd meg! 4.0 Nemzetközi licenc
Újranyomtatáshoz kérjük, állítsa vissza a kanonikus linket az eredetire. Brownstone Intézet Cikk és szerző.
