Szombaton 21st Szeptemberben a szomszédom összeesett és meghalt, miközben Northumberland dombjain sétált. A halottkém jelentése csak azt erősítette meg, hogy szívrohama volt. 51 éves volt.
Rövid utcánkban lakók között nem sok minden történt. Nem hangzottak el felháborodást szomszédunk fiatalsága miatt. Nem találgattak hirtelen halálának okáról. Nem mutattak hitetlenkedést. Nem hangzottak el visszautasító kiáltások. Semmilyen érdemi beszélgetés nem alakult ki.
Mintha a világ legtermészetesebb dolga lenne, hogy egy 51 éves, fitt és egészséges nő összeesik és meghal, és az orvostudomány rendkívüli tudása sem képes megmagyarázni, miért.
Néhány héttel később Anglia kikapott Görögországtól a Nemzetek Ligája labdarúgó-bajnokságon. A görög játékosok azzal ünnepelték győzelmüket, hogy felemelték egy csapattársuk mezét, aki néhány nappal korábban meghalt egy úszómedencében. A fiam felhívta a figyelmemet a tévére: „Nézd ezt” – mondta. „Téged a fiatalok halála érdekel.”
Mintha valami réspiaci dolog lenne – mint például a finn curling bajnokság követése. Mintha különcség lenne, hogy érdeklődsz a fiatalok halála iránt.
A legújabb kutatások szerint minden második ember rákos lesz. Mióta? És miért? Defibrillátorok vannak az általános iskolák falán. Kinek? És miért? Senki sem kérdezi. Vagy csak nagyon kevesen kérdezik.
A halál most furcsa, új módon van közöttünk. Átsétál a mindennapokon. Lazán. Mindenféle felhajtás nélkül.
Idén júliusban és augusztusban két jelentős esemény történt ebből a szempontból. Mindegyik a halálnak mint jelentéktelen dolognak, az életnek csupán egy másik oldalának ugyanazt a nyugtalanító kilátását dramatizálta.
Az első esemény egy rövidfilm volt, amelyet a párizsi olimpiai játékok vitatott megnyitója előtt vetítettek le. Ebben a filmben három gyerek követi Zinedine Zidane-t a párizsi metróhálózatba, nélküle haladva át az átázott katakombákon, patkányok és emberi koponyák között. Egy nyirkos vízi úthoz érkeznek, ahol egy evezős csónak közeledik. A bennük lévő alak, sötét csuklyával és csontvázszerű kezekkel, segít minden gyereknek beszállni, és továbbviszi őket a sötétségbe – de előtte még kiosztja a mentőmellényeket, amelyeket a gyerekek gondosan felcsatolnak.
A második esemény egy széles körben beszámolt rövid tűzszünet volt – a gázai gyilkosságok ideiglenes felfüggesztése, hogy lehetővé tegyék a gázai gyermekek beoltását.
Mindkét eseményben megdöbbentő módon felborult az élet és a halál közötti évszázados feszültség. Mindkettőben a halált az élettel összeegyeztethetőnek, az élet barátjának, sőt védelmezőjének mutatták be.
Ennél alapvetőbb átrendeződést elképzelni sem lehet. Mit jelent ez? És milyen mélyreható a jelentése?
Mi történik azzal a különös móddal, ahogyan a halál most utcáinkon jár, olyan szorosan és olyan barátságosan összefonódva az élettel, hogy alig lehet megkülönböztetni őket?
1983-ban a német filozófus, Gadamer rádióadást tartott a halál témájáról. Gadamer azt állította, hogy a halál a történelem során és minden kultúrában kétértelműen jelen volt, egyszerre ismerte el és tagadta, ismerte el és utasította el.
A halálhoz kapcsolódó vallási rituálék nagy változatosságukban a halálon túli kitartás valamilyen változatát feltételezték, és ezáltal a halállal való olyan szembesülések voltak, amelyek egyben a halál elrejtésére is szolgáltak.
De a világi gyakorlatok is, például a végrendeletek készítése, a halál olyan élményét alkották, amely egyszerre volt beismerés és tagadás.
Valójában a halál történelmi tapasztalatainak gondosan kiegyensúlyozott kétértelműsége annyira erőteljes és produktív volt, hogy általánosságban véve az életmódok mintájává vált, amelyek meghatározó céltudatosságukat abból a követelményből nyerték, hogy fenntartsák az emberi halandóság beismerése és elutasítása közötti egyensúlyt.
Egyrészt az élet a halál implicit tudomásulvételéből öltötte formáját, amely az ifjúság, a felnőttkor, az öregség és minden hozzájuk tartozó dolog felemelkedését és bukását követte.
Másrészt viszont, az élet komolysága és fontossága, amellyel azt áruházták, burkoltan tagadta azt a tényt, hogy mindazok a projektek, amelyekbe befektetünk, és azok az emberek, akikben megbízunk, a halálra vannak ítélve.
A halál elfogadásának és a halállal való dacolásnak az egyensúlyára irányuló nagy erőfeszítés hozta létre azokat az életmódokat, amelyek orientáltak és motiváltak minket.
Megfontolhatjuk tehát, hogy a halálhoz való hozzáállásunkban bekövetkező bármilyen változás valószínűleg mélyreható következményekkel járna életmódunkra nézve, és ezért érdemes lenne odafigyelni rá.
Bizonyára ez késztette Gadamert az 1980-as évek elején arra, hogy nyilvánosan beszéljen a halál témájáról. Ugyanis pontosan azt vette észre, amit mi is: a halál jelenlétének módjában egy viszonylag hirtelen és mélyreható változást.
Csakhogy Gadamer nem a halál teljes körű beismerését észlelte, amit most mindenütt látunk. Gadamer ennek az ellenkezőjét figyelte meg: a halál teljes körű elutasítását, a halál eltűnését a szemünk elől.
Gadamer műsorában a halál élményének kitörlődéséről beszélt a közéletből, a magánéletből, sőt még a személyes életből is. A bonyolult temetések már nem az utcákon zajlottak, a családok ritkán látták otthon haldokló vagy elhunyt rokonaikat, és a nehéz fájdalomcsillapítók használata még a saját haláluktól is eltávolította az embereket.
A 80-as évek elejére a halál teljesen eltűnt – emberek haltak meg, persze, de haláluk szinte sehol sem látszott.
Gadamer óva intett ettől a változástól, azon az alapon, hogy a halál megtapasztalása alapvető fontosságú az életünk értelmet adó céltudatosság szempontjából. Enélkül egy differenciálatlan, nyílt-sima létbe lépünk, alak és ritmus nélkül, amelyben semmi sem különösen kiemelkedő, és ezért semmi sem különösen lehetséges…
...vagy inkább amelyben a jelentőség és a lehetőség a nyílt piacon van, a legmagasabb ajánlatért vagy a leghangosabb üzenetért cserébe.
Ahogy a halál gondos tudomásulvételének formáló hatása a 20. század második felében visszahúzódott, életünk formáját és tempóját fokozatosan a vállalati találmányok és állami támogatások termékeinek és szolgáltatásainak lavinája kezdte meghatározni, amelyet koholt fesztiválok mesterséges hisztériája kísért.
Még mindig volt egyfajta céltudatosság – sőt, egy hiper-céltudatosság –, de ez egy új és bizonytalan forrásból fakadt, a halál finoman kiegyensúlyozott élményét egy teljesen más, semmi finomság nélküli élmény váltotta fel: a Alkalom.
Ez az új tapasztalat nagyon hasznosnak bizonyult a társadalmi kontroll eszközeként. Mivel a lehetőség az életmód ellensége, átvágja azokat a célokat, amelyek időhöz és helyekhez, emberekhez és dolgokhoz kötnek minket, azzal a lehetőséggel, hogy valami mást tegyünk és legyünk.
Amit soha nem tennénk, az elvek, amiket örökre vallunk, most már szabad prédává váltak. Meg kell ragadni ezeket a lehetőségeket, meg kell ragadni ezeket a lehetőségeket…
Gondolkodás nélkül fejest ugrottunk az új, határok nélküli világba, ahol bármi lehetséges, ahol Te lehetsz.
De a lehetőségek lejárati dátuma rövid, a társadalom hajlama arra, hogy a szintetikus nyeremények iránti túlzott hajsza miatt kimerüljön, tükrözi az egyén erre irányuló hajlamát.
És így elérkezett, gyorsabban, mint azt bárki gondolta volna, a szerencsejáték csúnya befejező szakasza, amelyért minden értelmes dolgot feláldoztunk.
Utolsó lélegzetvételei még mindig elhangzanak, bár nagyrészt felhagyott a „Te is lehetsz elnök” nagyszabású retorikájával, és egy giccses globális bingójátékká kimerült.
Vásároljon egy McDonald's Happy Meal menüt, és nyerjen egy fantasztikus családi kalandot. Vásároljon az ASDA-nál, és gyűjtsön jutalompontokat.
Kommútah. Strolláh. Itt az ideje egy kis Tombolának.
Fáradtan mászkálunk a rozoga kocsijukon, és fogyatkozó energiáinkat a hörcsögük szerencsekerékén pazaroljuk. Mert elfelejtettünk minden más utat. Mert szem elől tévesztettük azokat a célokat, amelyekért régen éltünk, a díjak káprázatában, amikért játszattak velünk.
Tehát mi menekülj a rendkívüli világba minden este, az Amazon Prime-mal és a Just Eattel majszolva, a nekünk adott eszközökön a nekünk adott esélyeket játszva, jelentéktelen téteket kötve gondatlanul kitalált versenyek kimenetelére, miközben örökké sóvárgó hasunkat mérgező péppel töltjük az alsóosztály mocskos hátizsákjaiból.
És most, ahogy az utolsó jelentésszimulációk elhagyják az épületet, a lehetőségek rabjaiként, és csak a következő találatot keresve, ami aligha elégít ki minket, még akkor sem, ha kapkodunk érte, minden ponton sebezhetően az apátiával és a tehetetlenséggel szemben; most mindenhol azzal szembesülünk, ami véget vethet nekünk, ami végleg lerombolhatja rongyos és függő félig-meddig céltudatosságunkat, azzal a dologgal, ami eltűnt a szemünk elől.
A halál visszatért. Nagy durranással.
A visszatérés valami különleges volt. „A Covid-járvány”. Minden lehetőséggel, még a csekély mennyiségű lehetőséggel is, amelyekből addig táplálkoztunk, felfüggesztve, betiltva, törvényen kívül helyezve.
A halál bejött. Az élet kiment. Semmi kétség nem volt benne.
És mi beadtuk a derekunkat. Természetesen beadtuk a derekunkat. Mivel már alig volt anyagunk, ami formálhatta és lendületet adhatott volna az életünknek, feladtuk.
A dráma idővel alábbhagyott. Valahogy. A Covid véget ért. Valahogy. A lehetőségek világa újra kitárult. Valahogy.
És megpróbáltunk visszatérni – hogy újra a régi díjakra koncentráljunk, és felébresszük az étvágyunkat, hogy értük játsszunk.
De az egyik lábunk a sírban maradt – otthonról dolgozunk, házhoz rendelünk, FaceTime-ozunk a barátainkkal, miközben az elhagyatott életmód rozsdásodó infrastruktúrája mindenütt összeomlik, és az élet lehetőségeinek csillogása napról napra tompábbá válik.
És a halál uralja a helyet, szabadon barangol közöttünk, zaklatás vagy tiltakozás nélkül. Romboló eltűnését követően, zúzó újbóli megjelenésével. Nem finoman kiegyensúlyozott, nem félreérthetően energizáló daccal keverve. Csak brutális.
Nyilvánosan azzal vádolnak minket, hogy kiszipolyozzuk a bolygót, a túlnépesedés makacs narratívája pedig a globális agenda és kormányaik politikájának felszíne alatt fortyog.
Négyszemközt „halálos tréningekre” terelnek minket, ahol megtanítanak minket arra, hogyan szerezzük meg szeretteink jelszavait, és hogyan adjuk el a lakásuk tartalmát.
A legdemoralizálóbb az egészben az, hogy a halál személyes opcióként jelenik meg, az asszisztált halálról szóló törvényjavaslatot pedig jelenleg is vitatják a westminsteri parlamentben, akárcsak a világ más részein.
És ha a lehetőségek világa és a halál nagymértékű elnyomása túlstimulált a hamis célok termelési vonalával, akkor a halál jelenlegi nagymértékű népszerűsítése elgyengül, és aláássa a céltudatosságunkat.
Több mint nyolcmillió ember szed antidepresszánsokat az Egyesült Királyságban. Ez nem meglepő. A lehetőségek, amelyekért feláldoztuk a fontos célokat, annyira vérszegényekké váltak, hogy nem nyújtanak védelmet a halál egyre súlyosbodó hatása ellen.
Mindeközben, miközben oly sokan botladoznak a gyenge céltudatosság mögött, a lakosságot többé-kevésbé teljes immunitás övezi a céltudatosság iránt. Az autizmus és az Alzheimer-kór előfordulása egyre nő, olyan állapotok, amelyek mélyen eltávolítják még a legalapvetőbb élettervektől is.
Ezen betegségek előfordulásának növekedése önmagában is megdöbbentő. De még rosszabb, hogy ezt a halál túlzott elismerésének új és gonosz eszkalációja kíséri.
Egy Alzheimer-kórral foglalkozó jótékonysági szervezet rádióreklámjában egy fiatalember hangja hallható, aki azt mondja, hogy „anya először halt meg”, amikor nem emlékezett, hogyan kell sült vacsorát készíteni, hogy „anya másodszor halt meg”, amikor nem emlékezett a nevére, és hogy „anya utoljára halt meg” a halála napján.
Tényleg ezt mondták? Tényleg egy egész sor élő embert írtak le úgy, mintha már halott lenne?
A zombik – az élőhalottak – korunk domináns képződményei. A kulturális-ipari komplexum minden termékéhez hasonlóan ez is sokkal többről szól, mint szórakozásról, beágyazva azt a regisztert, amelyben az élő embereket megtapasztaljuk, és amelyben önmagukat is megtapasztaljuk, mint élő halottakat, akik számára a halál nem egy visszafordulás, hanem egy nagyon természetes, nagyon kifogástalan beteljesülés.
És vigyázat. Az autizmus és az Alzheimer-kór csak látszólagos forgatókönyvek ebben a tekintetben. Az a hajlamuk, hogy élő, de nem élő dologként tekintsenek rájuk, egyre finomabban jelentkezik mindannyiunk állapotaként.
Egyre gyakrabban állítják elénk az életet, mint egy folyamatot emlékek készítéseÉs mi bedőltünk neki, kihasználva az eszközeiket és platformjaikat, hogy árnyalt kulcsfogalmak képében rendezzük és rögzítsük az életünket: #családiidő, #randevúest, #apák napjai és hasonlók.
Miközben azzal vagyunk elfoglalva, hogy általános élettartalmakat gyártsunk, nem vesszük észre, hogy úgy éljük az életet, mintha vége lenne, hogy a már létező dolgok módjában élünk, hogy a halált magába az életbe illesztjük.
Ragadd meg a lehetőségeidet a teljes életcélokat szintetikus életlehetőségekkel helyettesítette, a közösségek vitalitását rövid, érzékeny, atomizált hiperenergia-kitörésekre szórva. De Alkosd meg az emlékeidet még pusztítóbb, felforgatja magát a céltudatosságot, és minden életerőnktől megfosztja minket.
Most úgy élünk, mintha éltünk volna. És minden hamuvá és porrá lesz.
Átfogalmaznak minket. Élő halottakként. Lényekként, akiknek túlságosan is egyértelmű affinitásuk van a halálhoz. Akik számára a halál a beteljesülés. Akik számára a halál az élet.
A Covid sok mindenről szólt, amelyek közül az egyik legfontosabb a halál újraértelmezése, a halál és az élet kapcsolatának átrendezése volt.
Kiindulópontja a halál eltűnésének évtizedei voltak, amelyeket Gadamer az 1980-as években megfigyelt, és amelyek 2020-ra teljesen meggyökeresedtek. Már a jelentéktelen napi halálozási arányokról szóló beszámolók is elég voltak ahhoz, hogy széles körű rettegést váltsanak ki egy olyan lakosság körében, amelynek semmilyen tapasztalata nem volt a halállal.
Életeket menteniBizonyára a történelemben egyetlen hadjárat sem vitte el a győzelmet könnyebben.
De a szlogen elbűvölő egyszerűségében egy végzetes irónia magvai rejlettek: a halál újbóli megjelenése az életmentés tervének elfogadható biztosítékaként.
Azok az emberek, akik minden embertelen dolgot megtettek, amit kértek tőlük, hogy ismét eltüntessék a halált, furcsa módon védekezővé váltak a halállal szemben, mint az élet védelmének árával szemben. Ha megemlítetted a lélegeztetési kezelés helytelen használata miatti halálesetek számát, az élettel szemben állónak ítéltek. Ha a Covid-„vakcinák” mellékhatásairól suttogtál, az élettel szemben állónak kiközösítettek.
A halál elfogadhatóvá vált az életmentés mellékhatásaként.
Aztán, ahogy kiléptünk a Covid intenzitásából, elkezdődött a halál újraértelmezésének következő szakasza, amely már nem is az életmentés elfogadható biztosítékaként, hanem önmagában az élet megmentőjeként jelenik meg.
Az egyre arcátlanabb népfogyatkozási narratíva – a Világgazdasági Fórum ülésein az államfők higgadtan hallgatják azokat a felvetéseket, hogy az optimális globális népesség akár ötszázmillió is lehet – ezt a kihalási narratívát életmentőnek, a bolygó javát szolgálónak mutatják be.
A céges csomagok vásárlása, hogy megkímélje családját a temetés fáradalmaitól, egészséges megoldásként reklámozzák, és a halálra való kiképzés egyszerűen csak ésszerű megoldás.
Ami az asszisztált halál lehetőségét illeti, az az emberi életek iránti nagy tisztelet erejével halad előre, amelyek annyira értékesek, hogy segítenünk kell nekik önmaguk kioltásában, ha akarják, vagy – ahogy Matthew Parris volt képviselő szavaival élve fogalmazott – ha muszáj.
Nem csoda, hogy a halált mentőmellények átadásában ábrázolják, vagy hogy a népirtást felfüggesztik a betegségek elleni védőoltások idejére. Az élet és a halál közötti kapcsolat annyira összekuszálódott, hogy a halál a választott életstílussá válik.
Az utcánkban nem érkezett hír a szomszédunk temetéséről. Tudomásom szerint senki sem vett részt a temetésen, aki itt él. Nem vagyok benne biztos, hogy egyáltalán volt-e egyáltalán.
A temetéseket gyakran túlzásnak tartják itt az Egyesült Királyságban. Túl sok tiltakozás.
Még a krematóriumokban használt vékony fonott koporsót is nehezményezik, mivel túlzásba vitték – egy baráti társaság nemrégiben felháborodásának adott hangot amiatt, hogy a holttesteket nem a máglyára ürítik, hogy a koporsót újra lehessen használni.
Ezután megdicsérték az ismerősüket, aki kikötötte, hogy kartonkoporsóban temethessék el őket. Vajon az is újrahasznosítható?
Még jobb: „Nagy-Britannia legnépszerűbb temetési csomagja” leveszi a család válláról a rokon holttestére vonatkozó temetés minden intézésével járó stresszt – még a kartonpapírból készült temetéseket is.
A Pure Cremation szlogenje: „Nincs gond”. Csak a hamvak „személyes kiszállítása” az Ön kényelmére.
Amazon Prime stílusban.
Azt mondta valaki, hogy csak halál?
Sinéad Murphy új könyve ASD: Autista Társasági Zavar, már elérhető.
Csatlakozz a beszélgetéshez:
Megjelent egy Creative Commons Nevezd meg! 4.0 Nemzetközi licenc
Újranyomtatáshoz kérjük, állítsa vissza a kanonikus linket az eredetire. Brownstone Intézet Cikk és szerző.
