Néhány nappal ezelőtt abban az örömben volt részem, hogy részt vehettem egy előadáson a Brownstone Supper Clubban, melyet Sheila Matthews-Gallo, a… alapítója tartott. KépesGyermek, egy szervezet, amely küzd a gyermekeink – többnyire fiúk – pszichotróp szerekkel való széles körű kezelésének gyakorlata ellen azzal a céllal, hogy segítsen nekik leküzdeni a feltételezett viselkedési problémákat és jobb tanulmányi eredményeket elérni.
Előadásában kifejtette, hogyan kényszerítik a tanárok – akik olyan tanácsadókkal dolgoznak együtt, akik csatlakoztak a gyógyszeripar által generált, a diákok olyan viselkedését medikalizációra irányuló kampányhoz, amelyet lazán „nem együttműködőnek” vagy egyszerűen kihívást jelentőnek tekintenek a tanárok számára – a szülőket arra, hogy gyermekeiket már egészen fiatal korban személyiségváltoztató szerek hosszú távú használóivá tegyék, ami azzal jár, hogy torzítja vagy elveszíti a hozzáférést azokhoz az egyedi érzékszervi képességekhez, amelyekkel minden gyermek születik, és amelyek sok szempontból a világ egyedi érzékelésének, és így a benne való cselekvésnek a kohói.
Beszélt a gyógyszerek és a súlyosan erőszakos viselkedés közötti számos látszólagos összefüggésről is a használók jelentős kisebbségénél, valamint arról, hogy a kormány a gyógyszeripari vállalatokkal együttműködve nagy erőfeszítéseket tett minden olyan információ elhallgattatása érdekében, amely lehetővé tehetné az elemzők számára, hogy egyszer s mindenkorra megállapítsák, van-e valóban ok-okozati összefüggés e jövedelmező gyógyszerek fogyasztása és a használóik erőszakos cselekedetei között.
Végül részletesen ismertette azokat a jogi és bürokratikus csatákat, amelyeket ő és anyamedve-társai vívtak, arra biztatva mindannyiunkat, hogy legyünk éberek a drogellenes kényszer számos formájával szemben, amelyek ma már gyakorlatilag beépültek iskoláink intézményi életébe.
Miközben hazafelé autóztam a találkozóról, gondolataim kavarogtak. Egyrészt egyszerre éreztem energiát és hálát, hogy vannak olyan bátor és elvhű emberek, mint Sheila, akik a fiataljaink méltóságának és autonómiájának védelmén dolgoznak. És ismét eszembe jutott, mennyire érzéketlenek az élet, különösen a fiatalok életének értékessége iránt a kultúránkban oly sok állítólagosan felvilágosult ember.
Ugyanakkor nem tudtam megállni, hogy feltegyem magamnak a kérdést – amihez mindig is ragaszkodtam, amikor polgártársaink megpróbálják a kultúránkban jelen lévő illegális kábítószerek problémáját többnyire külföldi kábítószer-termelők és -csempészek megvitatására használni, ahelyett, hogy a saját lelkesedésünkre hagyatkoznánk az általuk árult termékek iránt –, hogy miért dőlünk be olyan sokan olyan könnyen az oktatási és orvosi „tekintélyek” szolgálatának, akiknek látszólag felszínesen és lényegében tekintélyelvűen kell megérteniük azt a csodálatos és időnként nehéz folyamatot, amelynek során segítünk gyermekeinknek a boldog és produktív felnőttkorhoz hasonló állapotba kerülni.
Lehetséges, hogy jobban követjük az összetett emberi problémákhoz való kontroll-orientált, probléma-reakció-megoldás megközelítésüket, mint szeretnénk bevallani?
Az első gyermekem a főiskola alatt született. Amikor megérkezett a hír, hogy apa leszek, 30 éves voltam, egy viszonylag új kapcsolatban, havi 700 dolláros tanári segélyből éltem, és egy fillérem sem volt, mármint egy fillérem sem. Azt mondani, hogy szorongtam, enyhe kifejezés.
Stresszes időkben gyakran epigrammákhoz fordulok, hogy fenntartsam a lelkem. De ahogy a valóságomba néztem, nem találtam semmi vigaszt.
Vagyis egészen addig, amíg az osztályom egyik kedvesebb tagja, egy mogorva galíciai aki Kubában nőtt fel és Fidel Castrónál tanult, egy nap megállított a folyosón, és azt mondta: „Tom, azt mondod, mit mondtál Spanyolországban?” Los bebés nacen con una barra de pan debajo del brazo„”. („Tom, tudod, mit mondanak Spanyolországban? Minden baba egy vekni kenyérrel a hóna alatt születik”).
Ahogy közeledett a születés időpontja, a bátyám, aki általában nem rajongott a filozofálásért vagy az erkölcsi kijelentésekért, egy újabb gyöngyszemmel ajándékozott meg: „Szülőként az elsődleges feladatod, hogy élvezd a gyermekeidet.”
Akár hiszed, akár nem, ez a két mondás teljesen megváltoztatta a hozzáállásomat az életemben kibontakozó eseményhez, sőt, az egész felfogásomat arról, hogy mit jelent apának lenni.
Mindegyikük a maga módján, mondták nekem a két idősebbem (vagy legalábbis ezt mondták emlékeztető én?) azt my a gyerekek csak részben voltak my gyermekek; vagyis hogy életerővel és saját sorsukkal adják át őket nekem, és hogy következésképpen az én feladatom nem feltétlenül az volt, hogy forma hanem inkább arra, hogy megpróbálják megérteni és elismerni a bennük rejlő adottságokat és hajlamokat, és módokat találjanak arra, hogy segítsenek nekik békében és produktívan élni (bármilyen definíció szerint is), összhangban ezekkel a tulajdonságokkal.
E két egyszerű aforizma feletti ismételt elmélkedésemnek köszönhetően rájöttem, feltételezzük az alapvető egzisztenciális fittséget a természet által hozzám küldött gyerekekről, és hogy ők a világról szerzett saját alapos megfigyeléseik révén megtanulják a túlélés művészetét, és ha szerencséjük van, egészséges adag belső megelégedettségre tesznek szert.
Lehet, hogy tévedek, de úgy tűnik, hogy sok szülő pont az ellenkezőjét feltételezi – hogy gyermekeiket a segítség nélkül hozzák a világra. alapvető képesség hogy leltárt készítsenek saját adottságaikról, és átgondolják, hogyan használhatják azokat a legjobban a változó körülményekhez való alkalmazkodáshoz – ami lehetővé teszi a kábítószerezési kampányokat, amelyek ellen Sheila Matthews-Gallo és mások olyan bátran küzdenek.
Hogyan jutottunk el idáig, hogy oly sok szülő annyira bizalmatlan gyermekei egzisztenciális kompetenciájával szemben, hogy hajlandóak bedrogozni őket, és így érzéketlenné tenni lényük lényeges elemeire, mielőtt még lehetőségük lenne igazán részt venni az önfelfedezés és az alkalmazkodás folyamatában, amely az érett emberré válás középpontjában áll?
Kétlem, hogy azért lenne, mert a gyermekeink hirtelen kevésbé tehetségesek és képességesek lettek, mint a múltban.
Inkább azt gondolom, hogy sokkal inkább arról van szó, hogy mi, szülők, hogyan választottuk, vagy hogyan neveltek minket arra, hogy hogyan szemléljük és reagáljunk a körülöttünk lévő világra.
A kultúránkban ma uralkodó szekularitás számos előrelépést hozott a világ számára, és sok embert megszabadított a klerikális hatalmak és politikai bűntársaik által elkövetett visszaélések jól dokumentált történelme alól.
De amikor gondolkodásmódként eljutunk arra a pontra, hogy gyakorlatilag kizárjuk a lehetőség hogy létezhetnek természetfeletti erők a mindennapi életünk közvetlen fizikai és érzékelési valósága mögött vagy azon túl, akkor elveszítünk valami nagyon fontosat: a minden ember veleszületett méltóságába vetett hitet.
A nyugati kultúrában az emberi méltóság fogalma elválaszthatatlanul összefügg a ... isteni kép; vagyis az a hit, hogy mi, emberek, mindannyian valamilyen módon egyéni tükörképei vagyunk egy eleve létező erőnek, amelynek hatalmas és változatos természete meghaladja a teljes felfogásunkra való korlátozott képességünket. Mivel ez a helyzet, ebből következik, hogy természetes módon tisztelettel és alázattal kell viselkednünk – szemben az irányítással és a manipulációval – az állítólagos emberi avatárjaival szemben közöttünk.
Ezt az elképzelést, amelyet Aquinói Szent Tamás és mások egyértelműen vallásos kifejezésekkel fogalmaztak meg a középkor felső felében, Kant némileg világiasabb hangzású nyelvezettel védte meg a 18. században.th században, amikor ezt mondta: „A cél birodalmában mindennek vagy ára, vagy méltósága van. Aminek ára van, azt valami mással is helyettesíthetjük, mint egyenértékűvel; ami ezzel szemben minden ár fölé emelkedik, és nincs egyenértékűje, annak méltósága van.”
Miközben elismeri, hogy az emberek folyamatosan instrumentalizálják magukat és másokat pragmatikus célok elérésében, azt sugallja, hogy értéküket nem lehet pusztán az ilyen törekvések összegére redukálni anélkül, hogy ezzel együtt elveszítenénk méltóságukat is, azt a dolgot, amiről úgy tartják, hogy az embert a teremtés többi része fölé emeli.
Egy nemrég megjelent könyvében a német-koreai filozófus, Byung Chul Han hasonló hangvételű kritikát fogalmaz meg az általa „teljesítményvezérelt társadalmunknak” nevezett jelenség kapcsán, amely szerinte megfosztott minket a „tétlenség érzésétől, amely nem képtelenség, nem visszautasítás, nem csupán a tevékenység hiánya, hanem önmagában is képesség”, amely „saját logikával, saját nyelvezettel, időbeliséggel, architektúrával, nagyszerűséggel – sőt, saját varázzsal” rendelkezik.
Úgy látja, hogy az étkezéshez és menedékhez vezető folyamatok paraméterein kívül eső idő a reflexióra és a kreativitásra az emberi mivoltunk kulcsa. „Pillanatnyi szünet vagy habozás nélkül a cselekvés vak cselekvéssé és reakcióvá silányul. Nyugalom nélkül egy új barbárság jelenik meg. A csend elmélyíti a beszélgetéseket. Nyugalom nélkül nincs zene – csak hang és zaj. A játék a szépség lényege. Amikor az élet az inger-válasz és a cél-cselekvés szabályát követi, tiszta túléléssé sorvad: meztelen biológiai életté.”
Vajon pontosan az „inger-válasz és cél-cselekvés” iránti őrült odaadásunk – amely abból fakad, hogy általánosságban képtelenek vagyunk „megállni, ránézni és odafigyelni” a legtöbb gyermekünkben rejlő nagyszerűségre és képességekre – tett minket fogékonyabbá a Nagy Gyógyszeripar és gyakran félig tudatos küldötteinek szirénhangjára az iskoláinkban?
Lehetséges, hogy ha egy kicsit több időt szánnánk arra, hogy elgondolkodjunk utódaink Isten gyermekeiként rejlő találékonyságán, egy kicsit kevésbé aggódnánk amiatt, hogy kultúránk egyértelműen poroszkáló anyagi „siker” gépezetének fogaskerekeivé váljanak, és így kevésbé lennénk hajlamosak engedni a látszólag jó szándékú tekintélyek „Drogozd be, különben soha nem lesz sikeres” könyörgéseinek?
Úgy tűnik, hogy ezek legalábbis olyan kérdések, amelyeken érdemes elgondolkodni.
Csatlakozz a beszélgetéshez:
Megjelent egy Creative Commons Nevezd meg! 4.0 Nemzetközi licenc
Újranyomtatáshoz kérjük, állítsa vissza a kanonikus linket az eredetire. Brownstone Intézet Cikk és szerző.
