MEGOSZTÁS | NYOMTATÁS | EMAIL
[A következő részlet Julie Ponesse: Utolsó ártatlan pillanatunk című könyvéből származik.].]
Jertek, építsünk magunknak várost, égig érő tornyot, hogy nevet szerezzünk magunknak, különben szétszóródunk az egész föld színén.
– 11Mózes 4:XNUMX
Ó, talán élesebb eszközeink vannak
De nem mindig tudjuk, hogyan kell használni őket
Végül is csak emberek vagyunk
—Matthew Barber, „Vírusos”
Körülbelül 5,000 évvel ezelőtt, valahol a sivatag közepén, Sineár földjén (a mai Bagdadtól délre, Irak) egy csoport migráns úgy döntött, megáll és várost épít. Egyikük, valószínűleg Nimród, azt javasolta nekik, hogy építsenek egy olyan magas tornyot, amely az eget éri.” De az Úr leszállt, és mivel elégedetlen volt a tervükkel, összezavarta a nyelvüket, és szétszórta őket a föld színén.
2020-ban modern civilizációnk hasonló rendszerösszeomlást élt át globális szinten. Valamit építettünk. Vagy legalábbis annak tűnt. Aztán minden szörnyűen félresiklott. Most holttesteket száll meg az állam, gyerekek ölik meg magukat, és a világ lángokban áll. Jobban eltávolodtunk egymástól, mint valaha, és elvesztettük a képességünket a kommunikációra egymással. Mégis, a pusztulásunkat jól leplezi a haladás és az egység álarca.
Úgy tűnik, egy újabb „Bábel-pillanatot” élünk át, egy történelmi pillanatot, amikor a saját képességeinkbe vetett túlzott büszkeség a saját pusztulásunkhoz vezet. A történelem más hasonló pillanataihoz hasonlóan – az Édenkert bukása, a késő bronzkor összeomlása, a Római Birodalom pusztulása – ez is az emberi találékonyság bölcsesség elé állításának természetes következményeiről szól. Ez egy történet a félrevezető egyesítési tervekről. Ez egy olyan történet, amely visszhangzik a ma látható számos törésvonalban: a baloldal és a jobboldal, a liberálisok és a konzervatívok, az izraeliek és a palesztinok, az igazság és a hazugság között. Ez egy történet arról, hogy mi törik el közöttünk és mindannyiunkban.
Nem hiszem, hogy túlzás lenne azt állítani, hogy tántorogunk. Ahogy a különböző törzsek, akik ugyanazon az országban élnek és ugyanazon törvények hatálya alá tartoznak, úgy mi is vadul eltérő nézeteket vallanak arról, hogy mit jelent jónak lenni, hogy állampolgárok vagy alattvalók vagyunk-e, hogy a történelem taníthat-e nekünk valamit, és hogy az emberi élet minden formájában és minden szakaszában szent-e. Ránézünk a felebarátunkra, és eltévedünk, képtelenek vagyunk megérteni azt, aki visszanéz ránk. Egy történelmi senki földjén sodródó nép vagyunk, „kikötetlenül”, ahogy Bret Weinstein költőien, de kísértetiesen mondta. A történelem, a szabadság, sőt még a saját lelkiismeretünk árvái vagyunk.
„…hegyeket halmozva fel a távoli csillagokig”
Bábel története, mint oly sok más bibliai történet, frusztrálóan rövid, csupán néhány sort és kevés konkrét utalást kínál arra vonatkozóan, hogy hogyan nézett ki a torony, hogy a babiloniak sikeresnek vagy kudarcot vallottak-e, és hogy miért kellett a büntetésüket radikálisan szétszórni. A torony művészi ábrázolásai az ókori világban elterjedt presztízsépítészeti stílust utánozzák, valószínűleg az Etemenanki mintájára, egy kőből épült zikkuratra, amely a New York-i Flatiron épület magasságával megegyező, a mezopotámiai Marduk istennek szentelt. Amit tudunk, az a történet vége: Isten annyira nemtetszett, hogy összezavarta a nyelvüket, és a lehető legtávolabb terjesztette ki őket egymástól.
Athanasius Kirchertől. Turris Babel… Amszterdam, 1679Az emberi büszkeség ámokfutásának következményeiről szóló intő történetek nem csak a keresztény hagyományra jellemzőek. Ott van például a szerelem eredetének története Platóntól... Szimpózium amit korábban említettem, amelyben az emberek „annyira magasztosak lettek a nézeteikben”, hogy Zeusz kettévágta őket, és mindegyiküket átokra hagyta, hogy a földön barangolhassanak a másik felük után kutatva.
Gigantomachy. Virgil Solis metszete Ovidius Átváltozások I. könyvéhez, 151-161. 4r. oldal, 6. kép. PD-art-10A görög mitológiában a „Gigantomachy” mítosz a Gigantes (óriások) és az olümposzi istenek kétségbeesett küzdelmét írja le az univerzum feletti uralomért. Ovidius történetének elbeszélésében az ikeróriások, Ephialtes és Otis megpróbálják elérni az eget azáltal, hogy egymásra halmozzák az Ossa, Pelion és Thesszália hegyláncait. Ovidius ezt írja: „Azt mondják, az óriások megpróbálták elfoglalni az Égi Királyságot, hegyeket halmozva fel a távoli csillagokig, mivel az ég magaslatait nem tették biztonságosabbá a földnél.” De Jupiter, egyértelműen felülmúlva őket, villámokat lőtt rájuk, a hegyeket a földre taszítva, és „vérfolyásokkal” árasztva el azt.
Nem meglepő, hogy újra és újra elmeséljük a bábeli történetet. Ez egy örök emberi történet, egy intő példa arra, hogy mi történik, amikor intellektuálisan túl nagyok leszünk a „cuccainkhoz képest”. Minden képessége és bátorsága ellenére, ami előre mozdít minket, az emberi értelemnek van egy nagy hibája – hajlamos imádni azt, amit létrehoz, és a termékeire támaszkodik, hogy tökéletessé, teljessé és teljesen önellátóvá tegyen minket. Miért figyelmeztet annyi bibliai történet újra és újra a bálványimádás gyakorlása ellen, és ami még fontosabb, miért követjük el továbbra is ugyanazokat a hibákat?
Manapság a technológia kvantumugrásai szinte minden téren szédítőek. Úgy tűnik, hogy mindig „kettesével” tesszük meg a Bábel-lépcsőket. 1903-ban Orville Wright 12 másodperces repülést hajtott végre 20 méterrel egy széljárta észak-karolinai tengerpart felett. Mindössze 96 évvel később a Discovery űrsikló 3.2 millió kilométeres utat tett meg 340 kilométerrel a Föld felett. Az elmúlt században az orvostudomány és a mezőgazdaság fejlődése körülbelül 30 évvel növelte a várható élettartamot az Egyesült Államokban, egyes joghatóságokban pedig több mint kétszeresére. A technológiai csodák mindenhol berobbantak.
És a borzalmak is. 1900-ban a nagy hatótávolságú tüzérség meglehetősen pontosan el tudta találni a mindössze néhány mérföld távolságban lévő célpontokat. A század végére már nagy hatótávolságú, precíziós csapásokat tudtunk indítani nukleáris fegyverekkel ellátott rakétákkal. És aztán természetesen a drónok lehetővé tették számunkra, hogy mindezt a világ másik felén lévő kényelmes székből tegyük. Találóan „szörnyeteg évszázadnak” nevezték, a történelemben soha nem haltak meg ennyien ilyen rövid idő alatt.
Most ezek a technológiák exponenciális ugrásokat tettek.
Aztán ott van a mesterséges intelligencia exponenciális növekedése. Amikor utoljára tanítottam az egyetemen, a mesterséges intelligencia használata esszék írásához még nem volt valóság. El sem tudom képzelni, milyen lenne most, amikor megpróbálnánk egy diák saját munkáját kiszűrni a mesterséges intelligencia által generált anyagból. De gondoljunk csak bele, hol lehetünk néhány rövid évtized múlva. A ma használt mesterséges intelligencia nagy része „gyenge MI”, azaz olyan MI, amely felülmúlja az emberi viselkedést, de csak korlátozott paraméterek és korlátok között (pl. az iPhone Sirije vagy a Google RankBrainje). Egyes szakértők azonban euforikusan azt jósolják, hogy életünk során a mesterséges szuperintelligencia..., MI, amely képes végrehajtani bármilyen jobban teljesít, mint egy ember, normává válik, és felhasználható a betegségek és az élelmiszerhiány felszámolására, más bolygók gyarmatosítására, és bionikussá... sőt talán halhatatlanná is tesz minket.
De ez egy másik beszélgetés témája. Ami engem érdekel, az az, hogy a technológiára való közeli, rövidlátó figyelmünk hogyan kapcsolódik ahhoz, ami 5,000 évvel ezelőtt Sineár síkságán történt.
Dr. Julie Ponesse, a 2023-as Brownstone ösztöndíjas etikaprofesszor, aki 20 évig tanított az ontariói Huron University College-ban. Az oltási kötelezettség miatt szabadságra helyezték, és kitiltották a kampuszáról. 22. 2021-én előadást tartott a The Faith and Democracy Series rendezvényen. Dr. Ponesse most új szerepet vállalt a The Democracy Fundnál, egy bejegyzett kanadai jótékonysági szervezetnél, amelynek célja a polgári szabadságjogok előmozdítása, ahol pandémiás etikai tudósként tevékenykedik.
