Nézd meg ezeket az embereket, akik az életet játsszák.
Vigyázz barátom, az élet nem játék.
Arról van szó, hogy méltóak legyünk.
És ne áltasd magad, csak egy van belőled…
Az élet nem játék barátom.
Ez az összefogás művészete
Az élet számos szakítása ellenére
- Vinicius de Moraes „Az áldás szamba” (1963)
A könnyelmű emberek generációjához tartozom, és egy olyan társadalomban élek, amely az elmúlt négy évtizedben sok kulcsfontosságú tekintetben a könnyelműség gyakorlására épült. Talán az emberiség történelmének legbőkezűbb társadalmi örökségét kaptuk, és miután rekordidő alatt elpazaroltuk haszontalan háborúkra és múlandó termékekre, úgy döntöttünk, hogy szisztematikusan kifosztjuk azokat az intézményeket, amelyek szinte mindent biztosítottak számunkra, amit kaptunk.
És mi, amerikaiak, lévén nagylelkű emberek, mindent megtettünk, hogy megosszuk gondolkodásmódunk és cselekvésünk hihetetlen trivialitását kedves európai barátainkkal, azokkal az emberekkel, akik évekig ellenálltak materialista show-nk szirénhangjának, de akik az utóbbi időben lassan engedtek annak alapvető logikájának.
A könnyelműségről beszélni annyit tesz, mint burkoltan az ellenkezőjéről beszélni: a komolyságról, amit manapság gyakran összekevernek a szomorúsággal, és egyre inkább társadalmi hibának tekintenek.
Az Egyesült Államokban kevés dolog válthat ki nagyobb allergiás reakciókat az elit társadalmi terekben, beleértve az akadémiai köröket is, mint nyíltan beszélni olyan dolgokról, amelyeket egészen a közelmúltig az élet komoly megközelítésének alapvető összetevőinek tekintettek: a halálról, a magányról, a szerelemről, a szépségről, a barátságról, a dekadenciáról és az emberi kegyetlenség végtelen rejtélyeiről. A szerepek furcsa felcserélődéseként azokat, akik ezeket a kérdéseket be akarják építeni a mindennapi beszélgetéseikbe, ma könnyednek tartják, míg azokat, akik menekülnek előlük, és állítólagosan gyakorlatias témákkal foglalkoznak, mint például a sok pénz keresése vagy mások sorsának hidegvérű irányítása, komoly embereknek tekintik.
Vagy, ahogy a lányom mondta, miután elvégezte az ország egyik állítólag legrangosabb egyetemét (egy igazi „komoly” intézményt): „Apa, egy ilyen egyetemen tanulni annyit tesz, mint folyamatosan meghívásokat kapni egy életre szóló utazásra egy magasított autópályán, amely lehetővé teszi, hogy önelégült mosollyal az arcodon megfigyeld az alattad elterülő városok és falvak embereinek zűrzavaros életét, miközben finom, de egyértelmű leereszkedéssel siratod, hogy képtelenek elérni azt, amit te elértél.”
Kétségtelenül rámutatnak majd, hogy a hatalmasok mindig is könnyelműek voltak, és feltűnő képességgel rendelkeztek arra, hogy szervezett fosztogatásaikat transzcendens és ünnepélyes hangon mutassák be nekünk. És ez igaz is.
De azt hiszem, ma nagy különbség van. A gazdasági elit szinte teljes média feletti ellenőrzése lehetővé tette számukra, hogy sokunkat meggyőzzenek arról, hogy a kedvességnek álcázott önzés nem az osztályuk sajátos tulajdonsága, hanem minden ember alapvető és abszolút uralkodó tulajdonsága; vagyis hogy szívünk mélyén mindannyian ugyanolyan cinikusak vagyunk, mint ők. És ezzel megfosztottak minket – anélkül, hogy sokan teljesen megértettük volna – attól, ami mindig is a legerősebb fegyverünk volt az igazságosságért folytatott küzdelemben: az őszinteségtől, az empátiától, az együttérzéstől és a felháborodástól. Röviden, az erkölcsi képzelőerő minden kulcsfontosságú elemétől.
Vannak jó barátaim, akik bár nyíltan beismerik, hogy szinte teljesen nem ismerik a történelmet – vagyis az emberi reakciókat a múlt különböző kontextusaiban felmerült erkölcsi kihívásokra –, mégis képesek kereken és nagy vehemenciával kijelenteni, hogy az ember soha nem volt más, mint az egyéni érdekek keresője. És ezt olyan emberektől teszik, akik barátságunk évei alatt újra és újra megmutatták, hogy óriási és ismételt képességük van az önzetlen viselkedésre!
Hogyan magyarázható ez a paradoxon? Lényegében a nyelv problémájáról van szó. Az emberek csak olyan gondolatokat és érzéseket tudnak megfogalmazni, amelyekre könnyen érthető szavak és kifejezések állnak rendelkezésükre, és ezért beszélt Milton Friedman, a neoliberalizmus egyik alapító guruja arról, hogy az elkerülhetetlen társadalmi és gazdasági válságok előtt ellenőrizni kell a „körülöttünk heverő gondolatok” készletét. Más szóval, ha az embereknek egész életükben azt mondták, hogy a fosztogatók komolyak, az empatikus emberek pedig könnyelműek, akkor sokak számára nehéz elképzelni a valóság bármilyen más konfigurációját.
Most, hogy a halál és annak számos mellékága – vagyis a nagybetűs komolyság – kigúnyolta tudós kísérleteinket, hogy tagadjuk, mint mindennapi erkölcsi érvelésünk elsődleges elemét, talán itt az ideje, hogy erőteljesen elutasítsuk azoknak a mesteri narratíváknak az abszurditását, akik azt mondják nekünk, hogy az élet egy könnyed játék, és hogy újra és újra emlékeztessük őket és mindenki mást arra, hogy ahhoz, hogy tartós értékkel bírjon, az egyéni és kollektív félelmeinkkel szembeni összefogás művészetére kell összpontosítania.
Csatlakozz a beszélgetéshez:
Megjelent egy Creative Commons Nevezd meg! 4.0 Nemzetközi licenc
Újranyomtatáshoz kérjük, állítsa vissza a kanonikus linket az eredetire. Brownstone Intézet Cikk és szerző.
