Ha Új-Zélandon pozitív a teszted, vagy egyáltalán nem vagy hajlandó teszteltetni magad, készülj fel arra, hogy a kormány által nemrégiben létrehozott karanténtáborba szállítanak. Megdöbbentő, igen, de az Egyesült Államokban is van egy hasonló rendszer. Ha pozitív a teszted (ami nem ugyanaz, mint hogy tényleg beteg vagy), akkor kirúgnak az iskolából, vagy megtiltják, hogy bejöjj az irodába. Elveszítheted az állásodat – vagy megtagadhatják tőled a pénzkeresési lehetőséget.
Az országban és a világban számos helyen, ahová ma utazunk, karanténba kell vonulnunk, hacsak nem tudunk tiszta Covid-tesztet felmutatni. Ugyanez történik az oltásokkal is, a kormányok új rendeletekkel arról, hogy városaik betegségmentesek lesznek, és senki sem léphet be épületekbe, és nem étkezhet éttermekben, ha nincs oltva.
Mindezek a politikák, amelyek megbélyegzik a betegnek vélteket, kizárva őket a társadalomból, közvetlenül a Covid-politikák egy furcsa csavarjából következnek. Elkezdtük feltételezni, hogy sokan, vagy akár a legtöbben elkapják a betegséget, de csak a terjedés ütemének lassítására törekedtünk. Idővel elkezdtük a lehetetlent kísérelni, nevezetesen a terjedés teljes megállítását. Ennek során olyan rendszereket hoztunk létre, amelyek megbüntetik és kizárják a betegeket, vagy legalábbis másodrendű státuszba sorolják őket (egy skarlátvörös C betű a mellkasukon, mondhatni), miközben mi, többiek arra várunk, hogy a vírus elmúljon, akár egy vakcina, akár valamilyen rejtélyes folyamat révén, amelynek során a kórokozó nyugdíjba vonul.
Mi is történik valójában? Feltámasztja azt, ami a társadalom fertőző betegségek jelenlétéhez való viszonyulásának premodern ethoszát jelenti. Nem világos, hogy ez véletlen-e vagy sem. Az, hogy valóban megtörténik, vitathatatlan. Idétlenül rohanunk egy új kasztrendszer felé, amelyet a betegségek enyhítése nevében hoztak létre.
Minden premodern társadalom valamilyen csoportra bízta az új kórokozók terhének viselését. A tisztátalanok megnevezését általában faj, nyelv, vallás vagy osztály alapján határozták meg. Ebből a kasztból nem volt kilépési lehetőség. Ők voltak a piszkosak, a betegek, az érinthetetlenek. Az időtől és a helytől függően földrajzilag elkülönítették őket, és a megnevezés nemzedékről nemzedékre öröklődött. Ezt a rendszert néha vallásban vagy törvényben rögzítették; gyakrabban ez a kasztrendszer a társadalmi konvenciók részévé vált.
Az ókori világban a betegségek terhét azokra az emberekre hárították, akik nem „szabadként” születtek, azaz nem a közügyekben részt venni jogosult osztály tagjaiként. A terhet a munkások, kereskedők és rabszolgák viselték, akik többnyire távol éltek a várostól – kivéve, ha a gazdagok elmenekültek a városokból egy világjárvány idején. Ekkor a szegények szenvedtek, míg a feudális urak a járvány idejére vidéki birtokaikra vonultak, másokra kényszerítve a vírus elégetésének terhét. Biológiai szempontból az a céljuk, hogy homokzsákként működjenek, hogy a városban élőket betegségektől mentesen tartsák. A kórokozókat nekik kellett hordozniuk és elnyelniük, nem nekünk. Az eliteket arra kérték, hogy nézzék le őket, annak ellenére, hogy ezek az emberek – az alacsonyabb kasztok – voltak azok, akik mindenki más biológiai jótevőiként működtek.
A vallási tanításban a betegnek és tisztátalannak minősített osztályokat szentségtelennek és tisztátalannak is tartják, és mindenkit arra hívtak, hogy higgye, betegsége bűnnek tudható be, és ezért helyes, hogy kizárjuk őket a szent helyekről és hivatalokból. A 21Mózes 16:XNUMX-ban azt olvassuk, hogy Isten elrendelte, hogy „Ha valaki a te magodból az ő nemzedékeikben bármilyen fogyatkozás van, ne közeledjen, hogy felajánlja az ő Istenének kenyerét. Mert aki emberben fogyatkozás van, ne közeledjen: vak, sánta, lapos orrú, bármi felesleges, törött lábú, törött kezű, görbe hátú, törpe bőrű, szemében fogyatkozású, skorbutos, varas, vagy köves.”
Amikor Jézus eljött, hogy meggyógyítsa a betegeket, különösen a leprásokat, az nemcsak önmagában volt lenyűgöző csoda; valami olyasmi is volt, társadalmi és politikai forradalom. Gyógyító ereje szabadon mozgatta az embereket egyik kasztból a másikba, pusztán a betegség stigmájának eltávolításával. Ez egy olyan cselekedet volt, amely társadalmi mobilitást biztosított egy olyan társadalomban, amely nagyon szívesen boldogult nélkülözni. Szent Márk 1:40 nemcsak egy orvosi, hanem egy társadalmi cselekedetet is feljegyez: „Jézus pedig megesett rajta, kinyújtotta a kezét, megérintette őt, és ezt mondta neki: Akarom, tisztulj meg! Amint ezt mondta, azonnal eltűnt róla a lepra, és megtisztult.” És amiért ezt tette, Jézust kiűzték: „nem mehetett többé nyilvánosan be a városba, hanem kint maradt a puszta helyeken.”
(Ezért is Teréz anyaMunkája Kalkutta nyomornegyedeiben politikailag nagyon ellentmondásos volt. Úgy igyekezett gondoskodni a tisztátalanokról és gyógyítani őket, mintha ők is ugyanúgy megérdemelnék az egészséget, mint bárki más.)
Csak a 20. század elején értettük meg a kegyetlen rendszerek mögött rejlő brutális tudományos intuíciót. Mindez azon múlik, hogy az emberi immunrendszernek alkalmazkodnia kell az új kórokozókhoz (voltak és mindig is lesznek új kórokozók). Néhány embernek, vagy a legtöbb embernek vállalnia kell a betegség és az immunitás megszerzésének kockázatát ahhoz, hogy a vírust a járvány vagy világjárvány státuszából endémiássá, azaz kiszámíthatóan kezelhetővé tegye. Mire a kórokozó eléri az uralkodó osztályt, kevésbé életveszélyessé válik. Az alsóbb osztályok ebben a rendszerben az emberi test manduláiként vagy veséiként működnek: magukra vállalják a betegséget, hogy megvédjék a test többi részét, és végül kiűzzék azt.
Az emberiség a feljegyzett történelem során egészen a közelmúltig létrehozta ezeket a betegségekkel járó kasztrendszereket. Az Egyesült Államokban a rabszolgaság részben ezt a célt szolgálta: akik a munkát végzik, viseljék a betegség terhét is, hogy a rabszolgatartók uralkodó osztálya tiszta és egészséges maradhasson. Marli F. Weinerfájdalmas könyve Szex, betegség és rabszolgaság: Betegség a polgárháború előtti délen elmagyarázza, hogy a rabszolgák – az orvosi ellátás hiánya és a kevésbé higiénikus életkörülmények miatt – sokkal jobban viselték a betegségek terhét, mint a fehérek, ami viszont arra késztette a rabszolgaság védelmezőit, hogy olyan megoldhatatlan biológiai különbségeket feltételezzenek, amelyek az emberiség természetes állapotává tették a rabszolgaságot. Az egészség az elité volt: figyeld meg a saját szemeddel! A betegség nekik való, nem nekünk.
Az ősi politikai és gazdasági struktúrákról a modernebbekre való nagy fordulat nemcsak a tulajdonjogokról, a kereskedelmi szabadságokról és az egyre nagyobb tömegek közéletben való részvételéről szólt. Volt egy implicit járványügyi megállapodás is, amelyhez beleegyeztünk, amit Sunetra Gupta endogén társadalmi szerződésként ír le. Megállapodtunk abban, hogy többé nem nevezünk ki egyetlen csoportot sem tisztátalannak, és nem kényszerítjük őket a nyájimmunitás terhének viselésére, hogy az elitnek ne kelljen. Az egyenlő szabadság, az egyetemes méltóság és az emberi jogok eszméi egy közegészségügyi ígérettel is jártak: többé nem tekintünk egyetlen népet sem takarmánynak egy biológiai háborúban. Mindannyian részt fogunk venni a betegségekkel szembeni ellenállás kiépítésében.
Martin Kulldorff a célzott védelmi rendszer koralapú szükségességéről beszél. Amikor az új kórokozó megérkezik, a gyenge immunrendszerrel rendelkező sebezhetőeket védjük, miközben a társadalom többi tagját (a kevésbé sebezhetőeket) arra kérjük, hogy építsenek ki immunitást addig a pontig, amíg a kórokozó endémiássá nem válik. Gondoljunk csak bele, mit jelent ez a korkategória a társadalmi rendre nézve. Minden ember megöregszik, faji, nyelvi, társadalmi helyzeti vagy foglalkozási hovatartozástól függetlenül. Így mindenki beléphet a védettek kategóriájába. Intelligenciát, együttérzést és magasztos ideálokat használunk fel arra, hogy a leginkább rászorulóknak és a lehető legrövidebb időre menedéket nyújtsunk.
Mostanra már kitalálhatod ennek a gondolatmenetnek a tézisét. A kijárási korlátozások visszarántottak minket az időben az egyenlőség, a szabadság és az intelligencia rendszeréből, és visszalöktek minket egy olyan rendszerbe, feudális rendszer kasztokból. Az uralkodó osztály a munkásosztályt és a szegényeket jelölte meg olyan csoportokként, akiknek ki kell jutniuk, dolgozniuk kell a gyárakban, raktárakban, földeken és csomagolóüzemekben, és házhoz kell szállítaniuk az élelmiszereinket és a készleteinket. Ezeket az embereket „létfontosságúnak” neveztük, de valójában azt értettük alatta: immunitást építenek ki számunkra, amíg a lakásunkban várakozunk és elbújunk a betegség elől, amíg a fertőzési arány le nem csökken, és biztonságos lesz számunkra a kimozdulás.
Tisztelgésként az új tisztátalanok előtt, és tekintettel a kedves dolgokra, amiket értünk tesznek, úgy teszünk, mintha részt vennénk a nehéz helyzetükben, felületes betegségenyhítő előadásokkal. Lezserebben fogunk öltözni. Kerüljük a mulatozást. És maszkot fogunk viselni nyilvánosan. A szakemberek számára nagyon kényelmes módon ezek a kis előadások összhangban vannak azzal az alapvető motivációval, hogy távol tartsuk magunkat a baktériumtól, és hagyjuk, hogy mások küzdjenek az immunitás megszerzésével.
A szegények és a munkásosztály az új tisztátalanok, míg a szakemberek élvezik azt a luxust, hogy kivárják a járvány végét, és csak betegségmentes laptopokkal kommunikálnak. A Zoom-hívás a dombon álló kúria 21. századi megfelelője, egy módja annak, hogy másokkal kapcsolatba lépjünk, miközben elkerüljük a vírust, amelynek azok az emberek, akik biztosítják az áruk és szolgáltatások áramlását, szükségszerűen ki vannak téve. Ezek a hozzáállások és viselkedések elitisták és végső soron önzők, sőt gonoszak.
Ami az életkoron alapuló védelmet illeti, vezetőink az ellenkezőjét érték el. Először is, a Covid-19 betegeket hosszú távú ápolási intézményekbe kényszerítették, aminek következtében a kórokozó ott terjedt, ahol a legkevésbé volt szívesen látott és a legveszélyesebb, másodszor pedig meghosszabbították a túlélők elszigeteltségének időszakát azáltal, hogy késleltették a nyájimmunitás kialakulását a lakosság többi részében, magányt és kétségbeesést terjesztve az idősek körében.
A kijárási korlátozások a közegészségügy szempontjából a legrosszabb világok. Sőt mi több, a kijárási korlátozások a fertőző betegségek kezelésére régen kötött társadalmi szerződésünk megszegését jelentik. Évszázadokon át dolgoztunk azon, hogy elutasítsuk azt az elképzelést, hogy valamilyen csoportot – valamilyen kasztot – véglegesen a megbetegedés szerepével kellene megbízni, hogy a többiek immunológiailag szűzies állapotban maradhassanak. Eltöröltük azokat a rendszereket, amelyek ezt a brutalitást megalapozták. Úgy döntöttünk, hogy ez gyökeresen ellentmond minden olyan polgári értéknek, amely a modern világot építette.
Azzal, hogy visszaállították az ősi kirekesztési formákat, a betegségek osztályon alapuló besorolását vagy elkerülését, a betegek társadalmi megbélyegzését, és most már az oltási státuszt is, a kijárási tilalmak megdöbbentő, modern kor előtti katasztrófát okoztak.
Több van A Nagy Barrington Nyilatkozat „Nem csupán a sejtbiológia és a közegészségügy egyszerű kijelentése. Emlékeztet arra az egyezségre is, amelyet a modernitás kötött a fertőző betegségekkel: jelenlétük ellenére lesznek jogaink, lesznek szabadságaink, egyetemes társadalmi mobilitásunk lesz, befogadjuk, nem kizárjuk, és mindannyian részt veszünk abban, hogy a világot biztonságossá tegyük a legkiszolgáltatottabbak számára, függetlenül a faji, nyelvi, törzsi vagy osztálybeli önkényes feltételektől.”
Újra közzétett légy.
Csatlakozz a beszélgetéshez:
Megjelent egy Creative Commons Nevezd meg! 4.0 Nemzetközi licenc
Újranyomtatáshoz kérjük, állítsa vissza a kanonikus linket az eredetire. Brownstone Intézet Cikk és szerző.
